从阿希实验看法轮功习练者的从众心理
“从众”是一种比较普遍的社会心理和行为现象，通俗地解释就是“人云亦云”、“随大流”等。心理学家阿希（ASCH）进行的从众现象研究很好地解释了个体在群体中从众心理产生的根源和过程，是认识法轮功习练者从众心理的有效途径之一。
一、阿希实验的主要内涵 阿希从众实验，亦称“三垂线实验”。他以大学生为被实验对象，每组7人，坐成一排，其中6人为事先安排好的实验合作者，只有1人为真实的被试者。实验者每次向大家出示两张卡片，其中一张画有标准线X，另一张画有三条直线A、B、C.X的长度明显地与A、B、C三条直线中的一条等长。实验者要求被试判断X线与A、B、C三条线中哪一条线等长。
（图：三垂线实验）
实验者指明的顺序总是把真实被试者安排在最后。第一二次测试大家没有区别，第三至第十二次测试前六名被试者按事先要求故意说错，借此观察真实被试者的反应是否发生从众行为。阿希多次实验，所得结果非常相似：（1）大约1/4到1/3的被试者保持了独立性，没有发生过从众行为；（2）所有被试者平均从众行为百分比为35%；（3）大约有15%的被试者，从众行为的次数占实验判断次数的75%.
二、法轮功习练者从众心理的表现 阿希实验的测试内容是极其简单的，被试者直观目测就能得出正确结论，但是在从众心理的作用下，仍有约1/3的被试者做出了“随大流”的错误选择。可想而知，当李洪志及其法轮功以诱惑、恐吓、洗脑等手段向法轮功习练者宣扬“圆满”、“上层次”、“做好人”等似是而非的复杂概念时，加上从众心理的作祟，还有多少习练者能幸免，能自始自终保持清醒的头脑？从众心理加剧了法轮功对修炼者的精神控制，由此可见一斑。 1、从众心理造成习练者错误的认识。一些初入法轮功的习练者意识到了自己看到的与他人不同，但认为多数人总比自己正确些，由此发生了判断歪曲。如初练者对李洪志在《转法轮》等“经文”上描绘的“另外空间”、“天目功能”、“生病不吃药”等现象往往心存疑惑，但是看到身边的“功友”个个都深信不疑，就开始怀疑起自己来，是不是自己修炼不够“精进”，是不是“师父”不看好自己等等。在对自身一番否定之后，初练者开始随波逐流，几乎毫无抗拒地接受法轮功传递过来的信息，认识上自然就与常人产生了距离和偏差。法轮功习练者的错误认知方式与阿希实验中的被试者如出一辙。 2、从众心理造成习练者错误的感受。一些法轮功习练者确实把他人的反应作为参考框架，观察上、感受上就错了，发生了知觉歪曲。最典型的是法轮功习练者普遍认为练功对其身体大有好处，甚至有的认为自己死里逃生全靠修炼法轮功。法轮功很多动作源自“九宫八卦功”和泰国舞蹈，因此重复这些动作对某些个体会有强身健体的作用。但是这种作用仅仅是物理的、辅助的、有限的，远远不可能达到法轮功习练者口中的神乎其神的境地。习练者之所以做出练功能消灾避难、能还老返童、能让癌症突然间不翼而飞等不可思议的判断，很大程度上是受李洪志早期传法中故弄玄虚的表演及明慧网铺天盖地的神迹故事所影响。对法轮功习练者而言，其信息来源无非是李洪志的“经文”、“讲法”或者明慧网的文章。修炼者以此类信息为参考架构，得出的结论自然是错误的。很多原练功人在脱离法轮功后才恍然大悟，练功并没有给他们的身体带来任何好处，甚至有些人因拒医拒药加重了病情。 3、从众心理造成习练者错误的行为。一些法轮功练习者明知其他人都错了，却跟着做出了错误反应，发生了行为歪曲。在法轮功围攻中南海、围攻报社、机关等一系列重大案件中，大部分参与行动的法轮功练习者都受从众心理的作用。他们与被围攻者并无深仇大恨，他们中的一些人拥有较高的文化知识，也知道“围攻”这样的行为是非法的，是不应该做的，但是既然法轮功这个群体里已经有人参与了行动，自己就不需要再思考什么、再担心什么，跟着走就行了，出于这种心理产生了行为歪曲。
三、法轮功习练者从众心理的根源 心理学家阿希在其实验中发现，人们产生从众心理主要有三个根源：一是渴望正确的本性，二是责任分摊的需要，三是内部压力的强化。对照阿希的分析，笔者认为法轮功习练者的从众心理根源相应地也有这三个方面： 1、渴望正确的本性。渴望正确、避免错误是人类的本性。比如当一个人第一次到西餐厅就餐，他就会察言观色，看别人怎么取食物、如何使用刀叉等餐具，然后自己依样画葫芦地做。他之所以不敢按照自己的喜好随便使用餐具，是怕由此发生错误而显得可笑、无知。法轮功习练者从开始修炼直到痴迷，或多或少是受这种渴望正确的本性驱使，新入教的学员生怕自己“犯错”，被老学员嘲弄、孤立，甚至被戴上不“精进”的帽子，只好不断模仿、学习老学员的做法。 2、责任分摊的需要。在一个群体中，个体行为都要相应承担责任、面对风险，为了减少责任、降低风险，很多个体倾向于随大流，跟着别人干，即使风险到来也有多人一起挑担子，这比一个人单干要保险得多。一些法轮功习练者甘冒法律制裁的风险，充当李洪志的炮灰去干些违法犯罪的事就是出于这种心理。他们认为自己不是一个人在干，法不责众，也许惩罚不到自己头上。习练者分摊法轮功违法责任的需要和自身的侥幸投机心理造成了他们无知的“冒险精神”。 3、内部压力的强化。任何群体都对其中的个体产生内部压力，既有来自群体首领的，也有来自群体其他个体的。法轮功从众心理的产生也受这两方面因素的影响，特别是李洪志的恐吓、胁迫性言辞对习练者的心理造成极大的压力。李洪志对离教人员称要“形神俱灭”，对不听从其指使的称为“邪悟乱法”、“欺师灭祖”，是得不到“圆满”，成不了“佛、道、神”的，等等。这些言论迫使修炼者必须做出与法轮功这个群体一致的决定，必须跟从法轮功的大流行事，从众心理不断强化。
四、法轮功习练者从众心理的避免 如何避免和矫正习练者的从众心理对挽救陷入邪教迷途的法轮功练习者而言十分重要。微观层面，网友已多有剖析，提出了“木桶理论”、“鳄鱼法则”等矫治措施。拙文试从宏观层面探讨如何避免从众心理的产生。 1、扩大信息渠道。从众心理的产生必然伴随着信息封闭，为此扩大信息渠道是避免从众心理产生的重要手段。要防止人们误入法轮功邪教就要广泛宣传科学、宗教、文化知识，使人们多渠道、多角度接受信息，而不是法轮功单一的声音。事实上，法轮功最怕信息公开。典型的是最近面对《华侨时报》周锦兴的邀辩，别说李洪志不敢应邀，一向爱凑热闹的法轮功媒体集体也噤声，提都不敢提这则特大新闻。为什么？怕的就是信息公开，一旦让普通的法轮功习练者知道了“师父”竟然如此无能、不敢应邀的话，对法轮功组织的信心是极大的打击。大法媒体长期以来不敢说出“凯风网”三个字，要骂还得取个“中共的邪恶网站”之类的名称，也是同样道理。 2、培养独立思考。从阿希实验看，没有发生从众心理行为的被试者约占到1/4到1/3，他们保持了独立思考，这说明独立思考能有效防止从众心理。拥有独立思考能力的人，即使他不具备关于宗教、气功、中国文化等方面的大量知识，其也能通过自己对法轮功信息的辨析，看穿其中的猫腻，从而坚持自己的立场，不至于受法轮功信息所左右。 3、破除群体思维。群体思维是指在从众压力下，群体成员对不寻常的少数人的或不受欢迎的观点得不出客观的评价。破除群体思维需要群体内外两种力量的相互作用。对法轮功群体而言，一旦歪理邪说占据上风，并迫使少数群体成员产生从众心理时，外部科学的、真实的信息必须立即公布，予以有效回应。同时，群体内意见受打压的少数个体若能保持独立性，勇敢发出自己的声音，则内外同时作用，可有效降低群体思维对个体产生的压力。