对几种不同挽救模式的分析
对“法轮功”痴迷者挽救办法，大体有“以法破法”、“以理破法”、“以情破法”三种。笔者暂且将“以法破法”称之为“修炼型模式”，将“以理破法”称之为“思维置换模式”，将“以情破法”称之为“情感回归模式”。 为什么非要这样具体地定位呢？是因为，第一，痴迷者头脑中的“大法”具体是什么内容（每个痴迷者对“法”的理解和“层次”都不一样）？其症结到底在哪里？我们作为局外人并不清楚。第二，“破法”由谁破？当反邪教志愿者在掌握了一些“大法”的歪理后就去“破法”（注意：即便你掌握了很多的“大法”歪理，你也永远不会有痴迷者修炼时的心灵体验——因为这是一种非意识的幻想性交流），其效果并不如意。第三，破到什么程度才算“破法”？而我们所谓的“破法”，其实最多只能算“破壳”，并不能让痴迷者放弃“大法思维”。工作的方式往往成为了思想对立碰撞的平台，成为了不同情感混杂交错的集合场，这就使痴迷者在思维上不知所措，在心理上没有安全感。 那么，这三种挽救模式，它的主要特点有哪些？下面具体分析一下：
一、“以法破法”模式的特点 所谓的“以法破法”模式，我称之为“修炼型模式”。它的最大特点是“破壳”而不“破法”，即便在痴迷者放弃“敌对”的立场时——就是痴迷者放弃了对挽救工作仇视的态度和心理，仍旧坚持或保留对“大法”的基本内涵。如思想上坚信所谓“真、善、忍”等邪教信条，并将它作为“指导人生”的标准；感情上对李洪志感恩戴德，内心深处并不憎恨“师父”；观念上认为“大法”与传统文化道德同出一源；认识上对邪教的违法行为可以否定，但并不否定有神论；心理上将我们（这些过去破坏“大法”的旧势力）看作“同一生命”（当然不在一个层次），以便有机会来“拯救”我们一下；态度上与我们能“和平共处”，但骨子里仍将我们视为“异类”，等等。 “以法破法”后的状态特点，我把它总结为“三个转变”、“一个坚持”。即法轮功痴迷者由“旧生命转变为新生命”、由“旧宇宙转变为新宇宙”、由“旧修炼转变为新修炼”：“一个坚持”就是依然坚持“大法”的内涵不变（具体坚持什么内容？每个人各有不同）。这就是所谓“破法”后的后遗症，即没有真正转变痴迷者的“大法思维、大法情结、大法心理”。 为什么会是这样呢？这是由“以法破法”内容性质和方式决定的。所谓的“以法破法”就是通过“向内找”的方式（通过学法）来否定痴迷者现阶段的修炼，找出“私心”和“各种执着”，然后上升到修炼的更高境界——即达到“无师无我”的“新生命、新宇宙”的状态。这种“破法”既解决了痴迷者面对现实违法性的痛苦（如做“三件事”要被抓等现实问题），又解决了“师父”经文中难以自圆其说的矛盾问题。所以，“以法破法”很容易被痴迷者所接受，而这也正是痴迷者“破壳”后为什么极其兴奋的原因。 然而，表面上丢掉了法轮功各种名词的痴迷者们，却在“新生命、新宇宙、新师父”的心理状态下，仍顽固地坚持新的修炼，保留下了难以转变的“大法思维”和“大法情结”等后遗症。
二、“以理破法”模式的特点 “以理破法”是挽救工作中最常用的理念和方法，我称之为“思维置换模式”。这种方法或模式（要形成模式系统则需要有一系列的结构组合），是挽救工作中最难一时见效和效果最好、最稳定的一种。因为我们的“理”（以科学理念、正常的逻辑以及正面教育为核心）与法轮功的“大法”，从思想观念上、道德标准上、文化内涵上等方面都是对立的，是格格不入的。所以我们的“理”，痴迷者一开始是听不进去，这就是最难见效的症结所在。但只要我们方法正确，一旦“以理破法”后，就较少存在“以法破法”后的多种后遗症。而这个过程其实就是即用科学理念和正常的思维来置换“大法”思想，所以我管它叫“思维置换模式”。 当前这一方式中，主要是采用“逻辑矛盾法”和“事实批判法”来进行。前者是利用李洪志在思维逻辑上、语言矛盾上的错误、漏洞等问题，让痴迷者怀疑、否定法轮功，最终认清邪教的歪理邪说。后者是通过大量事实（包括痴迷者自身的违法行为等）和对比性现象（如练功前和练功后、其他练功者的境遇等），直接批判法轮功的危害，以事实和现身说法（如陈斌和王进东等人的例子）来唤醒痴迷者。 但目前这两种方法中，最主要的缺陷是：由于缺少模式结构组合，局限于解决了李洪志歪理邪的思维逻辑错误、语言矛盾和法轮功的现实危害性；但对解决邪教背后深层次的思想基础问题，如唯心主义、唯心史观、宗教神秘主义、极端唯我论、有神论等涉及到意识形态和世界观方面的根本性问题，却还涉足较浅，或还没有来得及（或还没有这个力量）进行解决。而解决这些问题，对教育帮教工作的质量和效果，却有着普遍性和根本性的重大意义。 同时，反邪教志愿者还要对李洪志的邪教体系深入掌握，对许多“经文”要深入进行剖析，如此，运用“以理破法”就更有针对性。
三、“以情破法”这个理念和方式，称之为“情感回归模式” 前面所述的“以法破法”和“以理破法”这两种模式来的运行，它不能独立运用，而要相互组合进行才能取得效果。“以情破法”它的主要作用是唤醒痴迷者的正常良知与人性感情，这也是我们坚持“教育挽救”和“以人为本”的理念是一致的。故“以情破法”（或称“情感回归”模式）在帮教工作中具有重要作用。
那么，在挽救工作实践中应如何解决这些问题呢？ 一是针对“以法破法”（破壳）的痴迷者状态，以佛教知识和传统文化道德内容为主线，以“真、善、忍”为衬托（讲清什么是传统文化中的真、善、忍——与李洪志的“真、善、忍”进行对比），对“生命修炼”问题和“个人修炼与社会环境关系”问题进行讨论。目的是将痴迷者的“封闭修炼”状态引向“开放修炼”状态，进而达到使痴迷者放弃“大法思维”修炼，转向巩固教育设定的目标。 二是针对“以理破法”的痴迷者状态，以哲学知识、科学知识、法律知识和当代主流文化（和谐文化）为主线，着重解决“认知体系”和“价值取向”两大问题，使痴迷者放弃原先错误的思想观念和对社会的偏见，鼓励他们树立起对家庭、对社会、对个人价值的责任感与认同度，最终使他们对回归社会有较强的信心。由这类方法组成的模式（还可以由哲学、社会学、宗教学、医学、气功知识等为主线来进行组合） 三是针对痴迷者的各种心理问题，应以心理学知识跟心理医生的矫治和辅导为主。最好的方法是让心理医生制定矫治方案，因人施教。如果没有这个条件，可分析研究痴迷者的心理表现和特点，将矫治工作融合到其他模式中进行。这方面我们的工作人员要加大感情关爱工作，与痴迷者建立起让他们信任的“情感回归”平台，这样也可以较好地解决心理矫治问题。