浅析“哲学咨询”在帮教工作中的运用
“哲学咨询”作为国际上新兴的咨询理论与方法，可以弥补单纯的“心理咨询”在邪教成员转化过程中的不足。 邪教成员的问题往往只是思想混乱或阻塞，这些混乱和阻塞的始作俑者就是邪教教主。邪教教主出于自身的目的对传统哲学和宗教文化资源进行断章取义和肆意歪曲，并通过自我的神圣化将其歪理邪说强加给邪教成员，而邪教成员则未经检验地接受这些伪劣仿制品，成为精神消费的受害者。 在“哲学咨询”过程中，我们将邪教成员视为心智健全的人，以平等对话的方式，帮助其觉察（come to an awareness）邪教思想中隐藏的偏见、未说出的预设和冲突的价值观，反思邪教邪说如何阻碍了人们去探询其他观点的可能性。 具体来说，就是通过哲学的方法，如借助哲学经典、哲学概念、哲学理论，帮助邪教成员克服个人面临的思想障碍，重建个人反思能力和正确的思想方法。所以，哲学咨询的过程，就是正本清源，以理助人，以理服人的过程。
哲学咨询区别于一般心理咨询的最大不同就是注重价值观问题，强调重建世界观，重建伦理道德秩序。哲学咨询的现实意义就在于为现实人生提供时空定位、人性价值、生命尊严。因此，将“哲学咨询”运用于转化邪教成员，具有较好的针对性，既有必要，也是切实可行的。具体有如下优点： 首先，最大的差别在于，心理治疗师总是将病人的陈述表白视为是某种表面的病症或心灵外在的现象，试图寻找话语背后的某种心理情结或偏差。然而，不同于上述普遍化或简化的方式，哲学工作者则更为关注每个人处境的独特单一性，在哲学诊治的对话当中，求诊者的话语本身就是事理本身，在倾听求诊者的话语之时，哲学家并不去作这样的揣测：他这是要说什么？他到底想要说什么？为何他要这样说？哲学工作者一点都没有想要发掘出什么“背后的秘密”，也不注重探究在话语事理背后的意义。而是在交谈的过程中，倾听交谈，随着一种深入到事件本身的诠释驱动力，推动并促成自我表露的分享。 其次，人自己无法面对所有的问题，自己去看心理医生，而心理医生无法给予他正面有效的帮助。诚如阿肯巴哈所言的，人们缺乏身处危机、恐惧和抑郁状况时生活的选择权，此时心理学家和治疗医生有限的课本知识帮不了多大的忙，哲学的丰富思考倒可能发挥作用。因为哲学实践指得不是，将一种固定、完备的哲学理论拍合应用到个别具体的状况上。而是反转过来，与具体问题一起创造性地思考。因为“所有固定下来的思想终将自我解消”，就此缘故，哲学诊治就不能是治疗。 最后，心理治疗中医生与病人是处在一种不对等的关系上。因此可以说，在每个治疗中，都存在着一种“扭曲的沟通”。相反地，哲学诊治中所采用的对话形式，正好自我证明了这点：作为自由、理性的哲学对话绝不是治疗的。舒斯特便以哲学工作者所特有的这种中间地带，来标示出哲学诊治独有的自由场域：哲学咨询师应该立于这中间的地带一介于治疗师的专业诊断与一般业余的自由诠释之间、医学与伦理学之间、科学与技术之间。在这广大荒漠的中间地带，哲学实务工作者却能处之泰然，甘之如始，而不似许多他们的先行者（譬如：存在心理学），只是将哲学视为是他们的配套措施。
哲学咨询主要面向心智健全的人，他们往往只是思绪混乱或阻塞。大部分受咨询者过着未经检验的（但并非无意义的）预设或价值之生活，这足以影响人的思想和行为，导致人迷惑或苦恼。 虽然哲学咨询师也像心理咨询师可以看到一个人的思维会受到童年经验的影响，但却不是决定性的因素。透过一系列对话或交谈，哲学咨询师帮助受咨询者从隐藏之偏见、未说之预设和冲突的价值等等足以导致阻碍人去探询其他可能观点的处境达致觉察状态（come to an awareness），协助受咨询者缓和问题。其实受咨询者可能早有自己的哲学观，并且期待能更清楚地将它表达出来，哲学咨询是站在指导的角度，激发并清楚地阐述自己的看法，也有可能提一些新的建议。哲学咨询的焦点在于现在、当下，并往前看向未来，而不是回顾过往，这是与心理治疗、心理咨询最大的差异。
就哲学咨询在邪教成员转化过程中的实践问题，必须把握如下几点： 首先，在思想资源上，突出中国哲学将神圣、高远的终极关怀与社会生活、现世人生结合，内圣与外王打通的思想特性。例如，尝试以儒家的“恕道”，道家的“齐物”，佛教的“双遣对破”等，消解被转化者心灵的偏执、执著和不安；以《周易》》“天行健、君子以自强不息”的精神激励其奋发向上；以儒的真性、道的飘逸与禅的机趣来提升其精神境界。同时，借鉴西方的哲学咨询理论，特别是学习西方哲学超越性的精神思辨和批判意识，并系统分析西方神学在信仰与理性的碰撞与融合中不断发展的历史规律。 第二，在转化方法上，有选择地借鉴西方哲学咨询中比较成熟的方法，如马瑞诺夫的宁静法（PEACE）。所谓“宁静法”，即英文“PEACE”，该词的五个字母分别代表五个不同的步骤。P是Problem（问题）；E是Emotion（情绪）；A是Analysis（分析）；C是Contemplation（沉思）；E是Equilibrium（平衡）。该方法集中体现出哲学与心理咨询结合在实践中的优势。为更好地适应中国邪教成员的特点，我们尝试与中国传统哲学中的一些别具特色的方法相结合。如禅宗的机锋棒喝等凸显个体性、生活化的启悟方式，以及老子“涤除玄览”和庄子“心斋”“坐忘”等心灵放松的途径。 第三，在转化后，注重采取一些加强和辅助的措施。比如，以兴趣班的方式，为转化后的人员开设《中国传统哲学原典导读》等课程；有针对性地编印《哲学基础教材》；引导开展哲学知识普及讨论和竞赛。更为重要的是，我们要在现实生活中给予已转化者充分的人文关怀，一方面鼓励他们积极融入正常生活，建立群己和谐的社会人际关系；另一方面为他们营造一个宽松的社会氛围，如亲人的接纳，朋友的善待，社会的关爱，并努力帮助解决生活中的具体问题。
哲学咨询优越于一般心理咨询的关键在于将咨询对象视为“神智清明的人”。哲学咨询不是治疗，而是一种自由、理性的哲学对话。因此，将哲学咨询运用于邪教成员转化可以充分体现中国哲学“以人为本”的人文精神。(作者系武汉大学哲学学院教授)