• 首页
• 参考资料
• 日记

　　中国社会史：骗子的历史 　　作者: 张艳国 任放 刘保昌

目录：

　　第一章 总论骗子 骗术与骗文化 　　总论骗子骗术与骗文化骗术：适用于道德判断骗子：以行骗为目的的流民骗与中国文化

　　第二章 传统骗术 　　传统骗术君王行骗臣僚行骗衙役行骗 　　假冒官吏行骗生活中的行骗术文化分析 　　第三章 近代骗术 　　种类繁多的行骗术(1)种类繁多的行骗术(2)种类繁多的行骗术(3)种类繁多的行骗术(4) 　　文化透视 　　第四章 骗子的思维方式与行为方式 　　骗子的思维方式(1)骗子的思维方式(2)骗子的行为方式 　　第五章 骗子的危害 　　余风流绪(1)余风流绪(2)社会危害 　　第六章 传统社会主流文化与骗子文化 　　明清以前骗子文化的两个特点明清时期的文化为骗子发展创造条件(1)明清时期的文化为骗子发展创造条件(2)

　　总论骗子骗术与骗文化

　　从汉语语言文学的历史看，“骗”只是一个后起的字。在孔子讲学的续集《论语》中，没有出现过“骗”字。 　　图为孔子讲学图：

　　在西方学术界，不少学者习惯于将中国文化归结为“做人的文化”、“做人的学问”。如果以孔孟儒家观之，亦无不可。在以孔孟儒家为主导的中国文化中，关于礼、义、廉、耻、信、爱、孝、诚、宽、勇、敏、智、刚、毅、讷、仁等等做人的范畴有不少界定和论述，确实在安生立命、个人与家庭、个人与他人、个人与社会等等方面有丰富而精辟的论述。一句“修身、齐家、治国、平天下”，流传千古，并成为古代社会士人的人生模式，就足见儒家文化的魅力与透射力。毫无疑问，这是一种激励个人与社会同构、同步发展的正文化，其文化的主体精神是向上向前的。 　　当然，有正就有反，有正就有负，有正就有邪，这是社会历史进程中的辩证法。同正文化相对的就是负文化。在中国传统社会，负文化有多种构成，骗文化即是其中一种。骗子是骗文化的生命个人和实践主体，骗术是骗文化的表现方式，主要通过骗子及其群体的活动予以表现。骗文化同诚文化相对应，其主体精神通过骗术谋取利益，甚至是损人利己，损公肥私，获得不正当的利益。谋利与行骗，就是骗子的动机与实践。在骗文化中，逐利是其文化内核，骗子虽经世代变迁而表现为不同的脸谱，但是，它无论经历多少次正文化的打击，其文化内核都完好无损地保存下来。没有逐利的文化心理和动机，就不会出现骗子这一社会角色，也不会产生古往今来面目可憎的骗子群体，更不会氤氲化生千奇百怪手法残忍的骗术，当然也就谈不上世代传承的被奉为经典的骗经了。 　　骗文化是作为社会主流文化的正文化的对立物出现的，因而它对社会进步与文化发展的作用从总体上讲，是反方向的，即阻碍的、反动的作用。人们认识它，研究它，分析它，正是为了从根本上消灭它，使社会进程更快，使文化发展更好。马克思主义文化理论认为，人类文化向前推进，首先需要世代积累，其次需要发展。在世代积累中，既有正文化的积累，又有负文化的传承；在文化发展中，离不开正文化同负文化作坚决的斗争，两种文化的斗争，也是人类文化被推向前进的重大体现。因此，在社会主义新文化建设中，一定要善于同骗文化等负文化作斗争，促进正文化的繁荣发展。 　　从汉语语言文字的历史看，“骗”只是一个后起的字。至少在东汉以前，没有“骗”字。而是使用“诈”、“欺”、“诳”等字词。 　　在西汉学者编辑的儒家经典《论语》中，没有使用“骗”字；在东汉学者许慎编撰的汉字经典《说文解字》中，也找不到“骗”字。但这并不意味着在古代社会的早些时候不存在“骗”这种社会行为。在当时，人们使用另外的同义词或近义词。 　　诈。《说文解字》释云：“诈，欺也。”今本《古汉语常用字典》特别提醒道：“古代凡欺骗的意义都用诈，不用‘骗’。”（《古汉语常用字典》第316页，商务印书馆，1981年） 　　在古代典籍中，“诈”词用得比较普遍。如《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”《荀子·三制》：“进退贵贱则举幽险诈故。” 　　《战国策·秦策一》：“大王以诈破之。” 　　欺。《说文解字》释云：“欺，诈欺也。”可见诈同欺是近义词，欺即是诈，诈即是欺。在古代典籍中，“欺”词用得比较广泛。《韩非子·孤愤》：“苏秦欺寡人。”宋代出现的成语“欺世盗名”，语义起自战国时期。《荀子·不苟》：“夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也险莫大焉。”北宋苏洵在《辩奸论》一文中，说：“王衍之为人也，容貌语言，因有以欺世而盗名者。”《宋史·郑丙传》、《宋史·魏了翁传》，都运用了“欺世盗名”的成语。 　　此外，与“骗”的近义词还有“诱”(诱骗)、“诳”(诓)(诳骗)、“伪”(伪诈)，等等。总之，诈、欺、骗在古汉语语言文字中，它们的字意、词义是相近的或相等的。这样，从古到今，围绕着“骗”的意义出现了一批近义词或同义词，如：欺诈，诈骗，欺骗，诳骗，诓骗，等等。 　　骗，就是做假，围绕着作假达到谋取利益的目的。骗之所以能够在世世代代的中国人思维中占据一定的空间，因为它同人类的智慧常常十分紧密地联系在一起。这种联系性，体现为真与假矛盾的辩证性与统一性。成书于明清之际的《三十六计》就可以说明问题。在很大程度上说，三十六计的主要内容可以用一计概括——骗计。在三十六种计策中，骗计以各种形式和内容表现为19计。（参见陈弓编：《三十六计》(秘本兵法)，武汉出版社，1994年） 　　瞒天过海计。主要是着眼于人们在观察和处理事物中，由于对某些事情见惯不疑而常常产生疏漏和松懈的思想与行为，因此能够乘虚而入，示假隐真，把握时机，出奇制胜。 　　借刀杀人计。主要是通过制造假象，挑拨矛盾，利用矛盾，达到瓦解敌人的目的。

　　声东击西计。就是在攻敌中忽东忽西，即打即离，制造假象，诱骗敌人作出错误的判断，然后趁机取胜。 　　无中生有计。无，指的是虚，是假；有，指的是真，是实。此计是在真假中做文章，真真假假，虚虚实实，真中有假，假中有真，忽真忽假，忽伪忽真，通过真假互变，诱使敌人判断失误，并造成行动失误。

　　暗度陈仓计。制造正面进攻的假象，诱敌将主要力量集中在假象上，而悄悄派兵迂回到敌后，乘虚而入，致敌于死地。 　　笑里藏刀计。主要是通过伪装手段，欺骗麻痹对方，掩盖自己的真实意图与行动，等待时机成熟，宝剑出鞘，制人于死。 　　李代桃僵计。这是以李代桃的调包计。一曲《赵氏孤儿》，感人肺腑，人们无不为其中的调包计所折服。 　　调虎离山计。主要是诱骗敌人离开有利的地点与条件，伺机集中优势兵力聚而歼之。 　　欲擒故纵计。纵，是假纵；擒是目的，是行动的真实意图。通过假动作诱使敌人失败。这正如兵法所说：“所谓纵者，非放之也，随之，而稍松之耳。” 　　抛砖引玉计。砖，是小利，是引诱敌人上当的诱饵；玉，是大利，是真实的意图。此计是指用相类似的事物去迷惑、诱骗敌人，使之懵懂上当，中我圈套，然后击败敌人。 　　金蝉脱壳计。是指通过伪装摆脱敌人，撤退或者转移，以实现自己的战略目标的谋略。稳住对手，调整自己的战略战术，保持已有的形式，改变内容，使自己脱离险境，变被动为主动。 　　假道伐虢计。兵法说：“假地用兵之举，非巧言可诳(骗)，必其势不受一方之胁从，则将受双方之夹击，如此境况之计，敌必迫之以威，我则诳之以不害，利其幸存之心，速得全势。彼将不能字阵，故不战而灭之矣。”主要是制造虚利诱人上当，趁机夺取别人的利益。 　　偷梁换柱计。指用偷换的办法，暗中改换事物的本质和内容，以达到蒙混欺骗的目的。 　　假疾不癫计。此计的要害在一个“假”字上，善于伪装，韬光养晦，蓄势待发，伺机而举。正如兵法所谓：“假作不知而实知，假作不为而实不可为，或将有所为”。 　　上屋抽梯计。是指以小利诱骗敌人上钩，然后截去其退路或援兵，最后将敌人一举围歼。 　　树上开花计。是指当自己的力量比较小时，却可以借助友军的势力或某种因素制造假象，使自己的阵营显得很强大。树上开花，是说树上根本没有开花，但可以用伪装，如用彩绸剪成花朵粘在树上，做得和真花一样，不仔细去看，真假难辨。 　　空城计。是指暴露弱点，伪诈强大，使敌人不敢贸然深入。正所谓“虚者虚之”，“疑中生疑”，让敌人怀疑形势险诈，犹豫不前，贻误战机。 　　反间计。是指因势利导，借助敌人的间谋，陷藏真情，使之传送假情报，诱骗敌人上当吃亏。唐代诗人杜牧对反间计别有一番体察，说得入木三分：“敌有间来窥我，我必先知之，或厚贿诱之，反为我用；或佯为不觉，示以伪情而纵之，则敌人之间，反为我用也。” 　　苦肉计。是指借助人们相信常识的心理，诱骗敌人上当。一般来说，人们都不会自愿地伤害自己，如果说被别人伤害，那一定是真的。如果自己以假当真，敌人一定不会生疑，从而中计。 　　上述“骗计”当然符合中国传统文化心理结构的思维方式，从矛盾律中思考问题，解决问题。从文化学的角度看，人们将真—假矛盾体演绎得如此精彩，是社会发展与人的智慧成熟的结果。 　　如果从历史学和文化学的角度探讨骗的含义，那么，它可以以名词、动词、形容词的面貌出现；骗，——虚假，相对于真实而存在，并以真实为依存。如果没有一个真实的东西为参照，就无所谓虚假了。作为动词，骗，——做假，作伪，相对于求真而存在，并以求真为目的。做假正是为了接近真实，获得真实。作为形容词，骗——体现了追求真实的激烈程度，物极必反，超过其度，达到了假的地步。 　　单单讨论字义、词义，骗，只是一个中性词，只是一种文化的个体，它本身没有正反之质别。骗，如果服从或服务于崇高的事业或社会正义，那么，它即是一种善；反之，它如果同阴谋、卑鄙、肮脏等等字眼结伴而行，那么，它就是一种罪恶了。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第一章 总论骗子 　　骗术与骗文化--骗术：适用于道德判断

　　骗术：适用于道德判断

　　近人徐珂编著《清稗类钞》，专列一类“棍骗类”，对于“放白鸽”、“仙人跳”、“戳包儿”等等有生动勾画。图为娶妇被骗，亦列入“棍骗类”

　　骗术究竟起源于何时?恐怕无法确证。这大约只能适用于人们从学理上予以认识。 　　骗术是人们社会实践的产物。有了人与人的交往，就会有骗术产生。先秦典籍关于一些经典性骗例的记载，就足以证明骗术是一个十分古老的话题。 　　在中国流传了几千年老少咸知的关于讽刺好逸恶劳的例子，证实人们早先即使在家庭生活中也存在骗术与骗行。——某户人家的男子原靠自己的劳动养家口，而又爱虚荣，在家里谎称自己在衙门里当差。其实，他每天的“工作”是到坟地里转悠，除了混饱自己的肚子外，还收拾若干祭品回家，作为生计，声称这是自己每天的“薪俸”。这个骗局一直支撑了一段时间，最后才被捅破。这个十分恶心的典故，讲述的是以假当真的谎骗术。由此可见，人们既要偷懒，又要谋生，就有可能使用骗术。 　　在激烈的争斗中，为了逃避死亡，也会假以骗术。在齐晋鞍之战中，齐军大败，晋军追上齐顷公的战车。卫士担心国君被俘，便同他交换座位，以骗敌误识；反又请顷公下车取水，乘机换成士兵的装束，骗过晋军，得以逃脱。这是调包的诈骗术。 　　在政治生活中，有的人为了往上爬，不惜使用骗术；在经济生活中，有的人为了大发不义之财，以次充好，以假乱真，不惜使用骗术。凡此种种，不一而足。这些活生生的历史的写照，正好说明骗术发源于社会实践和生活。 　　另一方面，随着人们社会实践的扩大，随着社会实践的深入，随着人们对于利的追逐的日趋激烈，人们在骗上贯注了更多的智慧，因此，骗术愈益扩大到人们的社会生活的每一个角落，骗术也愈益高明。举凡夫夷、父子、君臣、同学、朋友各种社会关系，士、农、工、商、学、兵各个领域，骗术无孔不入。当然，最经常使用，而又精彩纷呈、细腻诱人的应该算社会生活领域的骗术了。明人张应俞通过对社会生活的观察，以笔记小说的形式，写成《江湖奇闻杜骗新书》，揭露了24种骗行与骗术：脱剥骗，丢包骗，换银骗，诈哄骗，伪交骗，牙行骗，引赌骗，露财骗，谋财骗，盗窃骗，强抢骗，在船骗，诗词骗，假银骗，衙役骗，婚娶骗，奸情骗，妇人骗，拐带骗，买学骗，僧道骗，炼丹骗，法术骗，引嫖骗。 　　今人通过爬梳整理，仔细辨析，认为中国社会自古以来骗术“高明巧，纷杂多端，有所谓‘串骗’、‘色骗’、‘诈骗’、‘拐骗’、‘诱骗’、‘奸骗’、‘装骗’、‘相骗’、‘法骗’、‘货骗’、‘文骗’、‘彩骗’等等，不一而足。其中的串骗、色骗、诈骗、拐骗是骗子的惯用伎俩。” 　　无论骗术有多少种类，无论它在多么广阔的社会舞台上如何展开，就其文化本性而言，它总是游移于三种文化层面上： 　　一是以假充真。通过造假，争取主动。据《汉书·李广传》载，西汉名将李广曾率一百多名骑兵同数千名匈奴骑兵遭遇，匈奴骑兵见汉军兵少，以为是诱兵，急忙摆开阵势。汉军见敌人摆出了决战的架势，惊恐万状，想扭头撤退。李广处之泰然，对士兵说：“我们现在与大军相距数十里，如果怯敌逃跑，敌人就会追杀过来，我们很难幸免；如果镇定自若，敌人就会把我们当成诱兵，绝对不敢贸然进攻。”说完便命令士兵继续前进，在距敌不远处停歇下来。一些士兵心中无底，不免面露难色。李广又安慰道：“敌人本来以为我们会立刻退兵，不料我们却卸下马鞍，若无其事，正好使他们确信我们是诱兵。”由于李广摆出了“迷魂阵”，骗得敌人不明究竟，果然不敢冒进。到了半夜，匈奴骑兵怀疑附近的汉朝大军埋伏，为了避免遭受围袭，便远遁而去。李广最终率领这支小队伍从容地返回了大军营地。这种骗，传送出斗智斗勇的神韵。在职业骗子手中，以假当真的骗戏法，运用得娴熟神奇。这在明清笔记小说野史中，被刻画得惟妙惟肖。在张应俞的《江湖奇闻杜骗新书》“脱剥骗”中的一折“诈称偷鹅脱青布”，十分典型：骗子的第一步是利用布店老板的心理，用花言巧语骗人；第二步，以假当真，通过一问一答蒙骗不知内情的外人；最后达到骗人获得的目的。（张应俞：《江湖奇闻杜骗新书》第8页，百花文艺出版社，1992年） 　　二是以真充假。通过以真冒假，以是充非，争取主动。据史载，晋元帝的叔父司马繇被成都王司马颖迫害，秘密逃出，来到河边，被津吏阻止。春侍从宗典稍后赶到，见司马繇被阻，就用马鞭轻轻地打在司马繇的身上，说：“舍长，罕腐查禁贵人，你这个无名之辈居然也被阻禁了?”说完，两人像真的一样哈哈大笑起来，津吏疑云顿开，不再追究，司马繇由此脱身。这种骗，骗得惊险跌宕，扣人心弦。在职业骗子手中，为了达到获利的目的，也推演出种种离奇的骗术。近人徐珂编著《清稗类钞》，专列一类“棍骗类”，对于“放白鸽”、“仙人跳”、“戳包儿”等等有生动勾画。骗子们以色骗人，大抵上隐瞒色骗者的真正身份，比方女骗子与男骗子本是夫妻，男骗子却谎称女骗子死了丈夫，孤苦无靠，希望再嫁，果然有丧妻的殷实人家进入骗局；女骗子嫁入一段时间后，待主人放松警惕携金带银而逃。（徐珂编著：《清稗类钞》第11册，棍骗类“放白鸽”。中华书局，1986年。）

　　三是以假乱假。通过不断地交换假戏法儿，获得主动。据史载，南朝宋文帝垂钓天池，好久都一无所获，不由得既扫兴，又沮丧。王景文在旁看破了皇上的心思，并没有如实地安慰文帝：“算了吧，今天运气不佳，明天再来，定有收获!”而是打趣地说：“因为垂钓者清简，自然难获念饵之物。”文帝听后喜滋滋的。这本是安慰人的哄骗话，但因悦耳，文帝却不认为是骗人的戏言，而当成真的一样相信并予接受。可见，骗术一旦进入社会生活，用于化解尴尬局面，也不乏幽默的一面。但是，一旦他成为棍骗们的害人工具时，就一点也不可

　　爱了。据载，清代杭州城有夜行船，一夜百里。船间男女混居，仅以木板相隔。有位张姓少年，以风流自命，恰好与一位女子相邻。少年偷窥隔板外动静，见那女子似笑非笑，以为对自己有风月之邀，不觉春心荡漾。入夜十分，众客熟睡。只见隔板忽开，有一妇人伸手过来，抚摩少年。少年急如星火，翻身过去，与她苟合。鸡鸣时分，少年起身，正要回到自己的铺位上，不料那妇人紧搂不舍。少年以为那人纵情贪欢，难以割舍，也就同她更加绸缪。等到天明，少年发现那女子萧萧白发，满脸皱纹，于是大惊失色。岂料妇人说道：“我本是讨饭婆，如今六十多岁，无夫无子，也无亲戚。正愁无处毛身，不料夜音蒙君见爱。古话说，一夜夫妻百日恩。如今你已是我的夫君了。愿托此身，不需分毫聘资。自此之后，有粥吃粥，有饭分食，如何?”少年极其窘迫，无可奈何。众人嘲笑不已，劝少年酬以十金了事。（徐珂编著：《清稗类钞》第11册，棍骗类“丐婆诈欺某少年”。中华书局，1986年） 　　四是以真乱真。示人以真，以求乱真。通过真与真的变戏法，达到争取主动的目的。据史载，西汉名相陈平发迹前，曾在逃亡中带着宝剑乘船渡河。船夫见陈平仪表不凡，一人独行，怀疑他是逃亡的将领，腰中藏有金玉宝器，情不自禁，顿生杀机，试图谋财害命。陈平看破船夫的心机，便解下上衣，光着膀子帮船夫划船。船夫疑心顿释。陈平逃过一劫。陈平化险为夷的关键在于，他及时地解下上衣，令人觉得他真不是带财而逃的将领，真而不假，实而不虚，无可怀疑。职业骗子那里，以真乱真，是常用的骗计。据《江湖奇闻杜骗新书》所载，若冰和尚骗取柴商荆秀云一千两银子，就是因为若冰和尚的形象酷似中宝像伽蓝而得手。在柴商荆氏看来，伽蓝再生，并向他化缘，是因为他同佛有缘，因此，对于这千古一遇的奇缘，他一定要不惜千金地种因果，结善缘。（张应俞：《江湖奇闻杜骗新书》第156页。百花文艺出版社，1992年。） 　　在常人看来，只要与骗有涉，就是一种“恶”。骗术，是一种做骗的游戏，自然不能置身其外。这是一种道德评判。其实，骗术既不姓“善”，也不姓“恶”，它只是一个中性的东西。它具有“善”、“恶”的性质，这要以时间、地点、条件、主体为转移。这样看来，骗术只是一种可以因人而用的手段、技巧，是一种专门的智慧和思维定势。如此说来，适用于骗术评价的标准只能是价值判断，即有用的，或无用的，高明的，或低劣的，等等。 　　当然，如果将骗术同一定的社会行为结合起来，使这种社会活动具有客观效果和意义，那么，骗术就从属于某一事件了。对于这种事件的评价，当然适用于道德评价；但是，骗术本身同该事件毕竟不是一回事儿。骗术能够促进主体实践后果的形成，但是，其性质并不是由骗术本身带来的，而是由主体动机、实践效果、主体活动规则决定的。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第一章 总论骗子 　　骗术与骗文化--骗子：以行骗为目的的流民

　　骗子：以行骗为目的的流民

　　残疾人身体的缺陷，造成他们劳动与生活的不便，但又可借助人们对其生理缺陷的同情优势，挤身行骗者的行列。

　　骗子与骗术，是一个主体化的胶固体。但是，骗术的范围，并不只是适用于骗子及其生活的舞台空间。举凡士、农、工、商、兵、学诸种社会群体其生活领域，骗术催生出一幕幕历史活剧。

　　在政治生活中，骗术常常能变被动为主动。在春秋时期，齐国公子纠与小白争夺君位，小白以瞒天过海计骗得君位。其时，公子纠从鲁国由人护送返国拟就君位，公子小白从莒国由人护驾返国争夺君位。公子纠派管仲率兵在小白返国途中设伏，计划消灭对手。途中相遇，管仲使出平身力气，疾箭射向小白，小白应声倒地。管仲认为小白经此一箭，必死无疑，而对方也摆出了中箭身亡的状态。管仲飞马传报，告知公子纠。他们一般人马认为，既然小白已死，争夺君位的力量便不复存在，于是就不急不忙地朝齐国行进。那一边公子小白，机警过人，装死骗过了管仲等人。其实，那一箭只是射中了小白的带钩。随后，公子小白藏在窗帘掩饰的车内飞奔赶路，先入齐国，登上了国君宝座。 　　无独有偶，西汉宦官石显专权，经常受到大臣们的指责。他很担心有朝一日被告倒失宠，因此使出了苦肉计，骗得汉元帝对他更加信任。一次，石显奉命出宫办事。他事先就禀告元帝，说恐怕回宫时时辰已晚，宫门关闭，请皇上命令掌管宫门的官吏开启宫门。皇上自然应允了他。石显公干完毕，故意拖延到夜间才回宫，称皇上有旨，令宫门官开门而入。事后，果然有人上疏，告发石显专权，假传圣旨开启宫门。元帝见事情果然不出石显所料，便笑着拿出告发信给石显看。石显故作悲戚地哭诉道：“陛下平常私爱小臣，让我管理事务，惹人妒忌，他们时常想谋害小臣，类似这样检举弹谧攻击的事情我想何止一件!只是明君知我忠诚，才能保护小臣平安。但小臣惟恐一人难称万人之心，请求准我归还职权，即便在宫里做些杂役也心甘情愿。望陛下哀怜，让我活命。”一席话说得元帝血热心颤，认为石显为主子办事得罪了大臣，受了许多委屈，因而更加怜爱和信任石显。 　　在经济生活中，骗术常常能获得一本万利，甚至是无本万利。西汉武帝好神仙。齐人少翁贪财好利，主意打到了皇帝身上，以擅长鬼神方术见汉武帝。其时，武帝所宠爱的王夫人死了，汉武帝很伤感。少翁便在夜间施法术招引王夫人的鬼魂，让武帝与王夫人阴间相会。少翁让武帝在帷幕后远远地望着，他施展法术，果然，汉武帝见到了王夫人绰丽的身影，十分高兴。于是，少翁被赏赐财宝无数。 　　在军事领域，骗术常常能够反败为胜，化险为夷，变腐朽为神奇。战国时期，苏秦约集齐、楚、燕、韩、赵、魏六国合纵，一起攻打秦国，推举楚怀王为纵长。秦国为扭转被动的局面，采用张仪的计策破坏合纵。秦惠王与张仪设下圈套，以秦国归还楚国商於方圆六百里之地为诱饵，骗楚国上当。张仪骗得楚怀王信任后，同一名楚国将军一道入秦讨回商於。等到进入秦国，张仪假装酒醉落地，声称受伤，三月不出府门，楚国将军因此不能见到秦王，楚国也得不到商於。楚王求地心切，自忖：“莫非张仪认为我与齐国绝交做得还不够吗?”于是又派遣不怕死的勇士宋遗去齐国，辱骂齐王。齐王大怒，折断了同楚国结盟的符册，与秦国修和。秦齐交好之后，张仪就起身出府上朝，对楚国将军说：“您怎么还没有接受土地?从某地至某土，方圆六里。”楚国将军回答说：“臣受命接收商於六百里地才来秦国的，不是六里。楚国将军这时才知道被张仪骗了，就回国报知楚王。楚怀王大怒，要兴师攻伐秦国。陈轸又予劝阻，秦怀王不听，于是与秦国失和。两国大战于丹阳，结果楚军大败，楚王极为恼怒，倾全国之兵再度攻袭秦国，又大败于蓝田。 　　兵法有云：“兵不厌诈。”善于骗者，立于不败。唐朝安史之乱时，许多地方官吏纷纷投靠安禄山、史思明。唐将张巡忠于唐室，不肯投敌自保。他率领二三千人的军队孤守雍丘，安禄山派降将令狐潮率四万人马围攻雍丘城。敌众我寡，张巡虽然取得出城袭击的小胜，但无奈城中箭支越来越少，赶造不及。没有箭支，很难抵挡敌军攻城。张巡想起了诸葛亮草船借箭的故事，利用草人制造出城突击的假象，一举获得敌箭数十万支。令狐潮天明后，知已中计，气急败坏，后悔不迭。第二天夜晚，张巡又从城中往城下吊草人，贼众见状，哈哈大笑。张巡见敌已麻痹，就迅速吊下五百勇士。敌人不知是计，五百勇士在夜色的掩护下，迅速潜入敌营，打得令狐潮措手不及，营中大乱。张巡趁此机会，率兵冲出敌围。令狐潮被杀得损兵折将，大败而逃，只得退守陈留。正是依靠骗与勇，终于保住了雍丘。 　　骗术可以被广泛运用，有如此威力，是不是凡是施骗者，都是骗子呢?如上举诸例中的主角，—公子小白、宦官石显、齐人少翁、投机商刘玉山、智者张仪、忠臣张巡，都可以冠以“骗子”之名吗?答案是否定的。因为他们都有固定而正当的职业，如为官、经商、从军，等等。使用骗术，只是他们在各自的实践中斗智斗勇的一种手法。由此可见，运用骗术的人，不一定是骗子；而骗子则总是以骗为业，以骗术作为谋生获利的惟一手段。这样，我们就可以讨论如何给骗子下一个定义了。

　　首先，骗子的社会属性是流氓。如果按社会群体或阶层来考察，士、农、工、商、兵、学六种群体（阶层)，骗子是无法挤身其中的；惟一能归口的，只能是“流氓”。 　　其次，骗子是一个独立的社会角色。它以行骗为职业，以骗术为手段，以获得为目的，专门干一些损人利己的勾当。

　　若要问“骗子是干什么的”，回答简单干脆，只有“行骗”两上字。骗子的行为方式一般分为两种：个体的与群体的。个体的，有称为“跑单帮”，“单干儿的”，“跳单肢的”；群体的，结伙而行，如“拆白党”、“放白鸽”、“仙人跳”，等等戏法，它需要由几个人或一群人来共同完成，如引线、布局、收摊、善后等等环节都有人各司其责，他们的表演如真如实，惟妙惟肖，真如演戏一般。这种群体行为，决定骗子同一些帮会有必然的联系。如青洪帮、丐帮、哥老会、佛道门等等，正是骗子的寄托之所。 　　骗术是为行骗服务的，多多益善。每个骗子都精通一门骗术。至于骗子选择几十种骗术中的哪一种，则因人而异，只要能够为他们谋利就行。譬如，大流氓、大骗子“海上闻人”黄金荣，为了获利，将做生日、建花园、办庙会、聚餐会等等活动也变成了骗人钱财的场所。可见，骗子的本性就是懒而贪利。只要能谋生获利，就要不择手段地行骗。由此可见，损人利己，不劳而获，就是骗子的职业特征。 　　作为一种社会角色，骗子有他特有的语言。这些语言当然只是在其群体、行业内部流通。譬如，在“江湘派”骗子集团中，将诱骗者称为“梗媒”，行骗者称为“主媒”，梗媒与主媒一道逃走称为“散水”，对受骗者进行善后工作的称为“生媒”。旧社会的上海滩，专骗有钱人的为“拔人”，寻觅主顾称“拉排头”，巡捕来了称为“风头紧”，做圈套要人上当称为“放生间”，设赌骗钱称为“吃引水”，借故敲诈勒索称为“拆梢”，骗卖儿童称为“贩石子”，拐骗年轻女子成婚称为“开条子”。 　　一方面，骗语通过话语系统世代传承；另一方面，骗语也有文本依据，即通过“经典方式世代传习。“江湘派”的师门大法，神骗们所遵奉的秘本典籍《英耀篇》就是如此。“英”是指家底、身世，“耀”是指知悉。“英耀”，是指通过高明的手法探知问卜者的家世，有针对性地施以骗术，然后达到骗取钱财的目的。在秘典中，“天”指父母，“比”指兄弟，“追”指子女，“八”指妻子，“七”指丈夫，“士子”指知识分子，“生孙”指商人，“哥”指老实人，“火底”指权贵，“畜生”指贱民，“敲”指用语言试探对方，“打”指突然发问使对方措手不及，在仓促之际吐露真情，“审”是指骗子根据观察和探知的情况作出判断，“千”是指刺激、恐吓、威胁对方，“隆”是指吹捧恭维对方，“卖”是指在掌握了对方的资料之后，从容不迫地用肯定的语气一一道来，使对方惊异并折服。通过《英耀篇》可以一窥骗语的门径： 　　“一入门先观为意，即开言切莫踌躇。天来问追欲追贵，追来问天为天忧。八问七，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁；七问八，非八有事，定然子息艰难。士子问前程，生孙为追古，叠叠问此件，定然此件缺；频频问原因，其中定有因。一片真诚，自说慕名求教，此人乃是一哥。笑问我贱相如何?此人若非火底，就是畜生!沙砾丛中辨金石，衣冠队内别鱼龙。僧道纵清高，不忘利欲。庙廊达士，志在山林。初贵者志极高超，久困者志无远大。聪明之子，家业常寒。面拙之夫，财终不匮。眉精眼企，白手兴家之人。碌碌无能，终生工水之辈。破落户究极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。神暗额光，不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑，倘非花底定宠姬。满口好好好，久居高位；连声是是是，出身卑微。面带愁容而心神不定，家有祸事。招子闪烁而故作安祥，祸发自身。好勇斗狠，多遭横死。怯需而能常受人欺，志大才疏，终生咄咄空抱恨。才偏性执，不遭大祝亦奇穷。治世重文学之士，乱世发草泽英雄。通过商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田。 　　“急打慢千，轻敲而响卖。隆卖齐施，敲打审千并用。十千九响，十隆十成。敲其千而推其比，审其一而知其三。一敲即应，不妨打草而随棍上，再敲不止，何妨打草以寻蛇。先千后隆，无往不利；有千无隆，帝寿之材。故曰：无知不响，无隆不成。学者可执其端而理其绪，举一隅而知三隅。随机应变，鬼神莫测，分寸已定，任意纵横。慎重传人，师门不出帝寿，斯篇玩熟，定教四海扬名。”（河北文史资料编辑部编：《近代中国帮会内幕》下卷，群众出版社，1993年） 　　再次，骗子的社会地位十分低下。自古及今，在中国人的心目中，视骗子等职业为非正当职业，因而极遭鄙视。 　　当然骗子社会群体(阶层)的社会构成，不像士、农、工、商、兵、学等社会群体(阶层)那样稳固，其社会来源是变动的，并不是先天的，既可以从其他阶层中分离而来，又可以从此群体中分离出去。举凡其他社会群体中的人因为各种变故沦入社会底层，都有可能加入骗子群体，而这个群体中又有若干最后分离出去，进入其他社会群体的行列。 　　进入到骗子群体中来的人员构成，有这么几种：

　　一是失意落魄的读书人。他们不能升入社会的最上层，转而沦入社会的最底层，一无所有，只能凭借他的智力优势，将智慧用在邪道上，以骗为生。 　　二是破产的地主、商人和被解除职务的官吏。他们多因家庭、事业的重大变故，或破产，或罢官，一下子由社会上层跌入社会最底层，为了苟活，只能以骗度日。

　　三是失业的手工业者、学徒和破产的自耕农。手工业工人与学徒失业，农民破产，他们失去了正当而体面的职业，衣食无着，只能凭借其“好勇斗狠”和习惯的体力劳动来进入行骗者的行列；否则，别无选择。 　　四是残疾人，尤其是盲人。残疾人身体的缺陷，造成他们劳动与生活的不便，但又可借助人们对其生理缺陷的同情优势，挤身行骗者的行列。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第一章 总论骗子 骗术与骗文化--骗与中国文化

　　骗与中国文化

　　真与假，实与虚，诚信与欺诈，自古就是中国哲学的重要范畴，在中国文化系统中占有重要的地位。骗既是一种社会的主体行为，也是一种文化现象，——骗文化，它与儒家文化所张扬的诚文化相对应。 　　首先，骗与诚，同中国文化同源同根，共生共长。

　　自古以来，诚实被中国主流文化规范为崇高的道德，在社会生活中发挥了重要作用。应该承认，骗常常是诚的一种文化补充，在社会生活的重大事件中发挥了诚所起不到的作用。在堪称中华智慧的《三十六计》中，骗同诚是相辅相承的。这种相辅相成的关系就是：“诳也，非诳也，实其所诳也。” 　　意思是说，运用假象欺骗对方，但并非一假到底，而是让对方把受骗的假象当成真相。正因为这样，“假”常表现为可爱的机智。如三国时期张飞在长坂桥上喝退曹军，就靠“作假骗人”：虽然张飞只有二十余骑，同数十万曹营追兵决然不能作战，但是，张飞粗中有细，急中生智，虚张声势，以疑兵制敌。他命令军士砍下树枝，栓在马尾上，在树林中往来驰骋，扬起尘土，造成千军万马奔腾之势。 　　正因为如此，面对眼前的二十余骑，曹兵不能轻举妄动；三声怒喝，曹操身边的夏侯杰被惊得肝胆破烈，倒撞于马下，而曹军“尽皆股栗”，果真收到了张飞所谓的“谁敢与我决一死战”的效果。明人冯梦龙编撰的《智囊全集》，有关自古以来的神奇骗计智谋，收集得十分周备，可供一览。这些神骗机智，成为中华文化的重要内涵。 　　其次，虽然骗与诚有必然的依存关系，但是，由于骗能够走向极端，塑造成群结队的危害社会的骗子，因而诚文化对于骗文化是持保留态度的。其表现就是将社会文化的道德尺度与价值尺度引向真实与诚信方面，将骗文化局限在智谋领域。 　　中国主流文化提倡、彰显诚文化，就是针对骗文化有不合理、适移至恶(非善)的一面而言的。《论语·子路》说：“言必信，行必果。”《论文·为政》又说：“人而无信，不知其可。”《论语·学而》还说：“与朋友交，言而有信。”《庄子·人世间》强调道：“凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。”荀子将诚信者称作“君子”，将奸诈者称作“小人”。《荀子·荣辱》说：“故君子者，信矣，而亦欲人之信己也”；“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”因此，儒家确立了至高无上的价值标准，忠信胜过黄金、美玉。 　　自此以后，中国文化奉诚信为至宝，并将它作为一种普适性价值予以提倡和推广。晋代学者傅玄在《傅子》中十分推崇韩非子的名言：“巧诈不如拙诚”。他认为，无论心思多么机巧，多么诡诈，只要涉及一个“诈”字，则为不正，就不如出自诚心，虽然拙也罢，但还不失其平直真实。 　　再次，正由于骗文化与诚文化相生相长，相辅相成，因而骗文化的演变中，它很善于从主流文化中获得文化生长的要素，丰富自己，装扮自己。换言之，诚文化对骗文化既有相斥性，又有兼容性。这种兼容性就表现为骗文化对主流文化的吸纳。 　　骗文化借用主流文化所张扬的社会正义，将骗行装扮成路见不平，劫富济贫的使者。“江相派”骗经《阿宝篇》云：“贪官者，民贼也；奸商者，民蠹也；豪强者，民之虎狼也；其或以知(智)欺愚，恃强凌弱，欺人孤寡，谋人财产，此皆不义之财也；不义之财，理无久享，不极在自身，亦极在儿孙。不义之财，人人皆得而取之。故曰：‘做阿宝者’，非‘千’(骗)了，顺天之罚而已。” 　　此外，骗子群体组织体系的维系，也借用了主流文化中“孝”、“忠”、“义”、“友”等等道德范畴。这些道德范畴在一些骗子集团中为维护上下、老幼、尊卑秩序，增进骗众之间的亲和力，起到了很大的作用。这个作用就体现为骗众对骗首尽“孝”、尽“忠”，可以规范和约束群体内部的各种关系和行为，并协调其利益；骗众之间友爱互助，讲义气，增进了彼此的了解与团结，有利于他们在行骗活动中一致行动，互帮互助。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第二章 传统骗术--传统骗术

　　传统骗术

　　中国传统社会的骗术，种类繁多。就其活动的范围而言，主要表现在政治生活与社会生活两个方面。中国早期骗术的施行，多见于政治生活中。以后随着城镇都市的繁荣兴旺，骗术在社会生活中拥有活动的舞台。丰富多彩的市井生活，又为骗术的生成与施行提供了文化土壤和历史条件。此外，中国传统文化中致力于“正道”的追求，往往又为骗子提供了行骗的广阔空间。如司马光曾说：“孔子曰：‘政者，正也。’夫要道之本，正己而已矣。平直真实者，正之主也。故德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其赏；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后贵之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之。故众正积于上，万事实于下，先王之道，如斯而已矣。” 　　与君子求“真”相异，小人求“诈”。中国传统文化中“仁”、“爱”、“亲”、“友”、“信”、“宽”等文化观念对君子的规范无疑为小人行骗提供了契机。 　　行骗术施行于中国古代政治生活的方方面面，行骗主体既有“一言九鼎”的君王天子，也有为虎作伥的将相王侯、臣僚公卿；既有所谓“四民”的士农工商在官场中行骗，也有贩夫走卒之流假冒官员招摇撞骗。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第二章 传统骗术--君王行骗

　　君王行骗

　　马基雅维里在其名著《君王论》中指出：“一个君王，如果想保持他自己的权势，必须学会如何不做好事”，“某些事看来是道德的，但其结果却置国君于败亡；另外一些事，看来是罪恶的，其结果却使他获得了较大的安全与幸福”。尽管帝王君主具备形形色色的个人品质，未可一言以蔽之，但却不得不运用权术（包括骗术）来争取和保护自己的权力，这一点是不以个人意志为转移的。

　　西汉高祖刘邦，出身也是一个流氓，后来伐秦灭楚，就当了汉高祖。刘邦发迹以前，就是一个横行乡里的骗棍，以至于他父亲都忍不住骂他无赖。元人雎景臣在元曲《高祖还乡》中对此作过精彩生动的描述，说他少时替人“喂牛切草，拽坝扶锄”，“春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麦无重数。换田契秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛”。他本是私生子，登皇位后以其母与蛟龙交感而生的鬼话欺骗天下，而从此正史中也堂而皇之地记录了他这些骗人的鬼话。 　　一部二十五史中，为皇帝登位作欺骗宣传的种种“奇言异行”俯拾即是： 　　魏文帝曹丕，出生时有车盖状的青色云气在他头上笼罩终日； 　　蜀汉昭烈帝刘备、西晋武帝司马炎皆手长过膝； 　　开创刘宋王朝的武帝刘裕，出生时神光照室，长大后经常有小龙随从； 　　南齐高帝萧道成，身上遍体麟纹； 　　北齐文宣帝高洋，在娘胎中就每夜有红光照室，出生后身体特征除像萧道成一样有遍体麟纹之外，还有重叠的脚跟； 　　北周文帝宇文泰，出生时有黑气笼罩，背上有盘龙形黑痣； 　　隋文帝杨坚，出生时紫气充庭，手上赫然有一个“王”字； 　　唐太宗李世民，出生时有两条龙在门外戏耍，三天后才离开； 　　后梁太祖朱温平时睡觉时，常常会像《白蛇传》中的白娘子那样化为一条蛇，不过颜色是赤红的； 　　后唐李克用，出生时有虹光照耀，白气充庭，井水一下子溢出井口； 　　后周太祖郭威，出生时不仅红光照室，而且还有阵阵炉炭爆烈、星火四溅。他熟睡时，又常有彩色小虺在鼻孔中爬进爬出； 　　辽太宗耶律德光，出生时有黑云覆帐、火光照耀，并伴有阵阵雷声； 　　宋太祖赵匡胤出生时异香溢庭，遍体金色形同罗汉，三日后始退； 　　…… 　　上述“奇迹”的来源无非有两个：其一是“领袖人物”在成大事过程中为了招揽众人而故意编造的；其二是皇帝登位后为增加天子的“灵圣光焰”而伪造的。在中国传统政治生活中，这种骗术屡见不鲜，有时候还真管用。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第二章 传统骗术--臣僚行骗

　　臣僚行骗

　　在中国古代政治生活中，臣僚行骗是最为常见的事实。其中原因固然很多很复杂，主要的却无非是因为臣僚群体地位的特殊引起的。臣僚对君王负责，荣辱兴衰乃至身家性命都系于“今上”一人，“固宠”是第一要义；臣僚又必须管理好治下比自己更小的官僚和“治民”，所以又须“取信”于民；另外，官场“此上彼下”的升迁总在进行，对同僚必须防备，适时进击，“无毒不丈夫”的信念促使着种种骗术的诞生。臣僚行骗的对象各异，有的是君王，有的是臣僚，有的是黎民百姓。

　　1．假诏登基 　　《史记》记载了秦朝赵高和李斯合谋欺骗天下，假诏立秦二世的骗局经过：秦始皇已病得奄奄一息了，于是便写了一封书信给公子扶苏，文中说。“我的丧事要在咸阳都城办理，丧葬也要在咸阳选址办理。”书信已经封好了，在中车府令赵高处加盖玺符印时被赵高截留，没有给使者。七月丙寅之日，始皇在沙丘平台崩驾，丞相李斯因为考虑到皇上驾崩于遥远的巡游之地，害怕各位公子为争夺皇位起内讧，更害怕天下由此大乱，于是秘不发丧，对外封锁消息，却将始皇的棺材放在凉车里，用冰镇着，始皇宠幸的宦官仍然一起乘车，皇上的饮食仍照一仍其旧，每日定时奉上。群臣百官也仍然像往常一样向皇上奏事，官宦则从韫凉车中批准其所奏诸事。惟独只有公子胡亥、赵高和身旁亲信五六个宦官知道皇上已死。赵高曾经教授过胡亥写字和有关监狱法律方面的知识，故而胡亥很是宠幸他。于是，赵高便与公子胡亥、丞相李斯阴谋策划将秦始皇赐给公子扶苏的书信撕毁，而造假诏书说始皇在沙丘致遗诏给丞相李斯，命令他立公子胡亥为太子，又假造诏书数落公子扶苏、将军蒙恬的诸多罪状，将其赐死……车队继续前进，经过井陉抵达九原……车队回到咸阳后才发丧，太子胡亥继承皇位，是为秦二世。九月，秦始皇葬于骗山。（《史记·秦始皇本纪》） 　　类似于此的骗术，清代雍正帝也曾采用，也是君臣合谋，假诏登位。 　　2．王莽嫁女 　　王莽主谋立汉平帝即位以后，他本人被封为“安汉公”，他为了巩固权势，想把女儿嫁给平帝做皇后，便向太后奏请广选王公列侯的嫡生女入宫，太后听从了王莽的建议，下令将选后之事交付有关官署办理，登记人选诸女姓名时，王莽发现其中的女孩多数品德、容貌都在自己女儿之上，心里很害怕女儿会落选，便心生一计。他故作姿态，欺骗太后说：“臣的女儿并没有特别突出的品德，才学也很平平，不应该和其他女子一起竞选。”太后由此认为王莽出于至诚，表示谦恭礼让，主动放弃女儿争当皇后，于是下了一道诏令：“王莽的女儿放弃了竞争，不要选她了！”这道诏令一出，天下文臣武将、黎民苍生都认为王莽是真的谦让，口碑很好。这时，王莽派一批手下游说地方官吏，带动庶民百姓纷纷上书：“请选安汉公之女入宫做皇后，母仪天下。”王莽又故意再次向太后上书，表示坚辞，还派出官员到各地劝阻，让地方官员不要上书劝立女儿立后了，结果上书反而越来越多了。太后不得已，只得把王莽女儿列在被选之列。众官员又上书，说要立王莽女儿为后，王莽看时机成熟，于是上书说：“请派大臣见臣女一面，空口无凭，眼见为实。”于是太后遣长乐宫少府、宗正、尚书令等大臣前往纳彩并面见王氏女儿，事后回奏称：“安汉公之女品德端正，生有窈窕容貌，应当受大命，继正统，为天下国母。”元始四年四月，王莽之女被宣布立为皇后。 　　王莽的这种骗术很高明，局面布置得很大，参与的人数也很多，他的手下心腹在其中的作用不容小视。 　　3．安禄山“尽孝” 　　臣僚对君王一般情况下不敢明目张胆地行骗，更多的表现为“诡辞媚上”，骗君王于“谄言佞行”之中。如唐朝安禄山常装出一副愚蠢的样子以掩饰他的奸巧狡诈。有一次，唐太宗命令他去拜见太子，安禄山见了太子并不叩拜，侍从们一旁指点他，说这是太子，理应下拜。安禄山说：“我不懂大唐朝廷的礼仪，请问太子是个多大的官？”玄宗说：“我百年之后要传位与他。”安禄山于是谢罪说：“臣罪该万死，我只知陛下而不知太子。”再拜而退。当时杨贵妃“三千宠爱在一身”，迷恋得唐玄宗不理朝政，安禄山便有心投靠杨贵妃，拜她做了养母。以后安禄山拜见时，总是先拜杨贵妃，后拜皇上，玄宗很奇怪，便问他，安禄山说：“蕃人都是先母而后父”。由此，玄宗认为他视自己与贵妃同生身父母无异，十分高兴，哪里还能识破他篡夺李唐天下的阴谋。 　　4．谎报军功 　　以谎报军功来骗取封赏的事在中国古代史中屡见不鲜。有时，欺骗隐瞒，甚至颠倒黑白，达到了令人发指的地步。南宋末年贾似道专权。一天，宋度宗问他：“襄阳被围困已三年了，如何是好？”贾似道答道：“元兵已经撤退，陛下是从何处听得此话的？”度宗是：“是刚才女嫔对我说的。”贾似道诘问之下，知道了其人。后来，贾似道借其他事诬害女嫔，将其赐死。从此，边关战事虽然日益吃紧，但再无人向度宗说起。 　　元朝至治年间，已故将军李牢山之子曾经暂时任过兵部尚书，跟随蒙古王爷统兵去讨伐郁林州造反的徭族民兵。李某在进军途中娶了一妾，肆意贪欢，只图享乐，而不理军事。后来作战失败，兵败而归。枢密副使王卜邻吉台却上奏朝廷说：“李某人平安徭民之乱，劳苦功高，立有奇功，应当升官。”这件欺骗君上的事后来被国子监丞宋本戳穿，致使骗术未逞。（《元史·宋本传》）

　　5．荀之骗 　　在明察秋毫、睿智敏锐的上司面前，属下的骗术不仅不能成功，有时候反而弄巧成拙，正所谓“聪明反被聪明误”。东汉末年的荀，以足智多谋著称，追随曹操为其出谋划策，曹操称赞他是当世张子房。董承被杀后，伏皇后给其父亲伏完寄了一封密信，说曹操杀害了董承，献帝要为他报仇。伏完得到密信以后，便想联络忠义之士为献帝效力，于是把书信拿给

　　荀过目，荀感到事关重大，弄不好会激化献帝与曹操之间的矛盾，使隐瞒了此事，很久没有告诉曹操。后来，伏完又拿此信给妻弟樊晋看，樊晋却将此书信封好后呈献给曹操，出卖了伏皇后与伏完，于是曹操预先作了周密的防备与安排。之后，荀害怕事情被发觉，要是曹操责怪自己知而不言的话，以后恐怕难乎为官了，便想自己揭发此事，以洗清自己首鼠两端的态度，便请求准他到邺城，荀见到曹操后，劝曹操将女儿许配给汉献帝。曹操说：“如今圣上有伏皇后，我女儿何德何能，如何能配得上圣上。我是凭功劳得到重用的，位居宰相之职，岂能够依赖裙带关系以求上进呢!”荀说：“伏皇后未生皇子，性情又凶狠邪僻，往日里曾经密递其父书信，言词不堪耳闻目睹，可因此事而废黜她，以免日后又生祸端。”曹操性多疑，问道：“卿昔日怎么不说起此事？”荀佯装糊涂，说：“昔日我不是已向相爷说过吗？”曹操说：“这件事非同小可，我岂能忘记呢？”荀又吃惊地说：“果真未曾向明公说起吗？昔日相爷与袁绍在官渡两军相持，我恐怕增加明公后顾之忧，故而未曾说起。”曹操又说：“官渡之战后这么长时间了，为什么不说？”荀无言答对，只好自责。曹操因为此事恼恨荀，而外表却含隐忧容，待他没有两样，故而时人对此事无从得知。荀后遭疏远，最终忧闷而死。 　　6．欺世盗名的王世充 　　隋代王世充发动兵变，杀害了元文都等人之后，独揽了朝政大权，自封为太尉，表示要有一番大作为，以求改革隋炀帝即位以来的弊政，听言纳谏，广召贤才。王世充在府外张挂出三张榜文，其一是寻求文才出众、能够经国济世的贤人；其二是武艺出众、能冲锋陷阵的将才；其三是长于审案，能为人申冤的吏才。三榜一出，人皆以为王世充是个锐意求治，求贤若渴的好官，便纷纷上书陈述政见，力陈弊端，求见来访的人每天有数百人。王世充看到了心里很高兴，每次上书的人来了，他都亲自慰劳接见，虽是小卒苍头，也是如此。王世充以求贤若渴的姿态欺骗手下，他并不是真心革故鼎新，时间一长，人们的希望落了空，都不再信服他了，后来王世充部下哗变，瞬间分崩离析，与他故作姿态欺骗文臣武将和部下士卒的行为是分不开的。可见，盗名欺世的举措虽能够在短时间内奏效，却终究不能长久地欺骗天下人。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第二章 传统骗术--衙役行骗

　　衙役行骗

　　明人张应俞在其所著《江湖奇闻杜骗新书》中有感于衙役骗人手段之狠毒，劝人不要去诉讼，不要去打官司，以免惹上麻烦。“衙役皆以骗养身供家，丰衣足食，其骗何可枚举！盖事事是骗，日日是骗，人人是骗。虽罄南山竹，何能悉之？虽包拯再生，何能察之？予素不人公庭，此中情弊，希所知闻……然衙中虽人人是奸徒，事事是骗蔽，吾惟早完公课，百忍不讼，虽贪吏悍卒，其如我何！故曰：机虽巧，不蹈为高；鸩虽毒，不饮为高；衙役虽骗，不人为高。纵有无妄之灾，必有明官能昭雪之者，何也？宦皆读书人，明者多而昏者少也

　　。无奈在衙人役，各以阴云霾雾蔽之耳。惟惟忍小忿，不人衙为高也。”在这段话中，张应俞虽然寄希望于“明官”能够“昭雪”冤狱，但是他还是奉劝世人“忍小忿，不人衙为高也”。可见，他对衙役之骗是心凉胆寒的，衙役行骗的方式千奇百怪，很难将其归类。以下是《杜骗新书》中列举的两个例子，从中可窥见一斑。 　　“故拟重罪释犯人”。 　　元植是一个颇有钱财的人，而且处世温良，行事严谨，不知是因为一件什么事，得罪了同乡有权有势的赖某，这赖某就开始罗织元植的罪名，甚至诬陷他害死过人。因为执法断案的叶推官素来与赖某交往密切，所以他接到赖某的诉状后并没有丝毫怀疑，只是想尽快把这一案子了结。 　　叶推官下令将元植提上大堂，对他说：“你的罪状，我们已经知道了。”又说：“你犯的罪很重，我们已经一清二楚，只是我知道你家里很有钱，须警告你不要去花钱去求什么关节。否则，罪刑将有加无减。目前暂时把你收入监狱，听候审定。” 　　叶推官素以为人廉正著称，再加上他又当面警告了元植不能托关节，所以元植虽然又恨又怕，终究也不敢轻举妄动，也没有走什么路子，呆在狱中企求能够有一个明断。恰好乡里有一位姓易的乡官，与元植有点亲戚关系，他了解元植的为人，深知他是被小人陷害了。情急之中，易乡官悄悄找到了知府大人，托请他向叶推官讲讲好话，找机会帮帮元植。 　　叶推官听了知府大人的托情之辞，表面上不动声色，回来以后将元植从狱里提出，狠狠地打了一道竹板子，呵责道：“我叫你不要托人情的，你反而请出知府老爷来讲人情，这样的刁民，你第一条罪就是诬官，看我判你一个流放罪！” 　　元植茫然不知所以然，叩头说：“老爷您一贯以不纳关节、清正廉洁著名；我又被老爷当庭提示过，怎么敢请出知府大人，我实在不知道这是怎么回事？”叶推官说：“且把你押入监牢，反正罪过是轻不了。” 　　元植回到监所，找人来查究事情根底，这才弄清楚原来是眷亲易乡官所为——易乡官本是出于好心，出面请托了知府大人，并且不让元植知道。事已至此，总得找出个解决的办法来，万般无奈，元植想到了叶推官手下的文书凌某人。托人请凌某来，元植说：“请先生一定要帮我，如若能帮我减下流放罪名，我一定拿厚礼相谢。”凌某是官场老油子，答应得很迅捷，说：“这样吧，你先拿一百两银子来，我来思谋着帮你成事。”元植说：“行，行。”然后叫家人暗地里给凌某人送上了银子。 　　叶推官判案过程中，自然要找他的文书凌某来商议。对元植一案，叶推官吩咐道：“定要定他一个流放罪来。”凌文书故意弄了个绞刑的条律呈上来，叶推官觉得判刑太重了，只可以流放。第二天，又议此案时，凌文书又递上来一条绞刑罪，并说：“元植的种种罪名只有谋死亲弟弟一条最重，正好可判个绞刑。其余罪名虽多，也只够判个徒刑，判流放，罪名无法成立。”叶推官寻思道：“一般来说，打死了人也不轻易判绞刑，何况只是拿访，并无真凭实据，怎么好判绞刑。”便说：“便宜了他，只判个徒刑罢。”最终定了三年徒刑，关进了监牢。元植很高兴，凌文书私纳一百两银子也心安理得。衙役要欺骗长官，真是鬼神不知啊。 　　“吏呵罪国以分责”。 　　人们都传颂包孝肃为官清廉，用法无私，种种奸诈狡黠都逃不过他明察秋毫的眼睛，犯了罪的要以权以钱去打通关节的，都不可能。因此人们都说：“关节不到，有阎罗包老。” 　　有一个富豪的儿子犯了奸淫妇女的罪，他心里十分害怕，知道在包老爷那里难逃法网，就和一位老衙役商议，说：“包老爷精明超人，料事如神。我所犯罪行确凿，罪实难逃。如果只是重罚还可以奉上银两；我就怕挨打受痛，又叫我难堪。您老先生有什么办法，可以让我少受些皮肉之苦，我将厚金报答您。” 　　老衙役说：“明天当包公宣布处罚责打你，你就跑到老爷面前，大喊冤枉。我在一旁呵斥你，为你分担责任，也许可以减去你一半的过错。除此以外，再也没有其他良策了。” 　　第二天，包公审理得到了真凭实据，发怒要打富家子四十大板。富家子跑到包老爷面前，申申不已，大喊冤枉。老衙役在一旁大声呵斥道：“赶快受板子，哪里有你说话的地方，法律岂能饶赦你！”包老爷在堂上听了，心里很是痛恨这个老吏揽权越职，狐假虎威，担心日后借势骗人，必定会生出许多事端来，就下令先打该胥吏二十大板，偏偏减去富家子二十大板，借此打击老胥威风，让人觉得威不自胥出，却不想这却正好中了老胥的诡计。老衙役因此得到了厚赂，而包公却漠不知之。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第二章 传统骗术--假冒官吏行骗

　　假冒官吏行骗

　　妇人卖花。《杜骗新书》中有“妇人骗”的分类

　　中国古代的轿子。《杜骗新书》中有轿夫行骗的案例

　　“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这些古代中国儿童的启蒙诗，反映了传统封建社会中深重的“官本位”思想对老百姓的渗透功能。“做官”是许许多多读书人的梦想，“官”对于农业社会的生民而言，具有改天换地、救人于死境的重大作用。因此，“官”对百姓的威慑、震撼，百姓对“官”的惶恐，都可以想象。中国有句俗话，“一人得道，鸡犬升天”。骗子们也深谙个中三昧，纷纷着轻裘、跨肥马，打扮成翩翩官员模样，公然行骗，骗小官、骗百姓，并能频频轻而易举地得手。 　　1．假宗室 　　宋代有个赵假熹，本来是个败家子，平素在街头闾里为非作歹，坑蒙拐骗无所不为，他假冒赵善菜的长子赵汝昔，伪造降生县据，私刻皇叔祖润王府印记，私置黄旗、铁鞭、柱杖，任意胁夺商旅，占据船只，威使人力，打人致伤。最后案发，才发觉原来是个假赵汝昔。伪装虽然被揭穿，赵假熹并没有悔改，而是改名赵汝嘉，冒充赵善菜次子，出入州县府衙，假装办公事，包刑狱，骗税官，四处赴宴游乐。自刻都大司捉点印记，出给县到，以林伸为书司、林庆为厨子、配军叶佑为狱子，公然乘轿下乡，招摇之至，先后骗取官会二十余贯，又大肆搜索铜器，连民间的神佛像、小儿颈上的铃铛、家用的盂器也不愿放弃，真正是贪财的饕餮。 　　赵假熹假冒宗室、官爵行骗，能够屡屡得手，其原因无非以下两个方面：一是老百姓怕官，明知吃了亏被敲了竹杠也敢怒不敢言；二是古代中国官场“官官相卫”的陋习，使得地方官员们对他的行骗勒索睁一只眼闭一只眼，并不去深追细究这样的事情。 　　2．苏城骗局 　　明代的苏城，是四方辐辏之地，骗局也就特别多。万历年间，有个徽州商人，与他叔叔争夺坟地，争讼了好几年也没有结案。侄儿花钱四处打听，企图能够打通抚台关节。有一天，某公子寓居于闾门之外，自称是抚公的侄子，衣冠甚伟，仆从如云。徽州商人前往拜谒，某公子留他喝酒吃饭，偶然谈起争讼的事来，公子哥儿一口应承下来，于是，当着公子的面，徽商将银子封好，说：“事成以后，以此物为谢。”过了几天，公子穿着官服，将徽商的讼词放在袖中，径直走进了抚台大门。徽商从远处看得真真切切，坐在地上等他出来。日已偏西，抚台府衙公事已毕，各位官员也纷纷出来，大门关闭了。徽商想象抚公必定是留公子用餐了，询问门旁的差人也都说不知道。到了晚上，公子哥儿随着人群走了出来，满脸酒容，意气扬扬。说是和抚台大人吃酒，抚台大人很高兴，事情已经办妥了。 　　到了徽商寓所，公子拿出官封信函文书给徽商看，印识宛然。徽商大喜，又派出酒席来给公子吃喝，公子索取了酬劳银两，酒醉而去。翌日，徽商带着文书，交付给驿车投送，方知是伪封；又因用假批假印被要挟“欲行出首”，只得拿出“数十金赂之始免”。事后，他才知道此事原为光棍所设的骗局。那天有春元谒见抚院，假冒的公子趁人杂之时混进了院子，躲藏在土地堂中，吃了藏在身上的酒糕，晚上再趁人杂混乱出来。封筒印识，都是事先藏于柏中带进去的，当然都是假的了。 　　3．钱豁五行骗 　　清代乾隆年间，常州出过一个流窜作案的高级棍骗，曾以“钱炳”之名捐官。此外，他为了行骗的方便，先后用过的姓名有几十个。惟有他老家的人，知道他的底细，都以“钱豁五”相称。 　　与普通骗棍不同，钱豁五从小诵读经书，加以头脑灵活，笔头上有些功夫，且通音律，但是科运不佳，连秀才也没有考上。做生意怕吃苦，当塾师嫌贫困，生来只管吃喝玩乐，赌骗嫖样样精通，欠了许多债，再也无法在地方混下去了，只好远行他乡，以骗为生。 　　钱豁五到广西后，投奔一个在衙门里当幕友的族兄，没用多长时间，就把官场上打滥条、通关节、吃黑钱等门径，走得滥熟。于是脱离族兄，自立门户，租大宅，蓄奴仆，私制顶戴，冒充官员，专行脱骗撞哄勾当，积攒了不少钱钞。后来被人告发，又跑到北京行骗。此后，他在山东、两湖、江西流窜行骗。到南昌后，他打听得新放的江西学政是江苏人，马上就有了妙计。他用骗来的钱在城里租了房子家具，招了一班“小唱曲儿”的在家里，定下计谋同学政套起乡情来。学政也是念故乡情分的人，从此交往密切。于是钱豁五又撑起学政的招牌行骗，前后所骗金达数万两银子。不久，学政离任。他的骗金也早已挥霍一空。 　　后来，他又到广西。无奈钱豁五在广西名声已臭，他在广西再也骗不到钱财了。他情急之下，又生一计：他弄了个广西巡抚衙门的信封，里面塞上废纸，外面粘上鸡毛，弄了一套竹筒黄面的包袱，往身上一背，假冒成桂署的信使。取官道东行，经湖北、江西入浙江，一路招摇动众，吃喝全由驿站供应。直到杭州后，被驿官识破，扭送官府。但他毕竟是个“惯犯”，老辣之致，他不但没有丝毫的害怕，反而开导钱塘县令说：“我假冒官差，固是犯法。但是你将此案一办，岂不连桂、鄂、赣、浙四省的大员都要被定个糊涂失察的罪名？”钱塘县令经其提醒，哭笑不得，只得将他先关进监牢里。当时恰好有一位常州籍的御史在杭州，听说老乡中竟有这么一位“人物”，觉得关在牢里实在太可惜了，于是，“惺惺惜惺惺”，遂为之说情开脱，并把他介绍给盐运使柴某人当幕宾，专司出纳一职。盐运衙门本是个肥差，钱豁五在此如虎添翼，大展身手，两年下来，足足捞了十多万，遂以“钱炳”之名，为自己捐了个五品官。昔日骗棍摇身而变为命官，也算修成了“正果”。却不料，“天有不测风云”，当钱豁五还未来得及利用他一生中头一回并非伪造的顶戴来设计更大的骗局时，那个靠他相帮贪污索贿的紫运使被人检举了，钱亦被打入同案，结果是被革去官身，发配边陵地区充军去了。

　　4．“插天飞”行骗 　　清朝乾隆、嘉庆时期，有个行踪飘忽的诈骗团伙，领头的是安徽桐城人，绰号“插天飞”。该团伙的主要活动方式，是在京师和各省会安插耳目，侦察高级官员的阴私，然后相机讹诈。

　　有一个河南巡抚，因为枉法被人参劾，京都和省会都有其即将被处分的小道消息。不久，省城里突然起了喧哗，有几十个操北京口音的人从外埠来到，借住在一处寺院里，紧锁门户，平时只有采买的人出来才开门，禁止闲杂人员在门前窥探流连。巡抚心存疑惑，惟恐这批人是奉旨前来查劾自己的，便派出一个亲信前往，以期能探得虚实。一天黄昏，探者看见有个内监打扮的人走出寺院来，提着酒葫芦上市沽酒，便急忙尾随其后，寻机会同他搭话，对方却倨傲不理。翌日，探者又在原处候着，抢着替那人付了酒资，终于有了搭讪的机会了。探者马上请对方一起喝酒，天南海北地神聊了一通，等到那人醉醺之后，故作神秘地告诉探者：“我们主人得知河南汴抚在某某案中得贿赂，贪赃枉法，所以特意前来密访，如果罪证确凿的话，那个人可要倒霉了！你千万不要把这件事再说给外人听了，到此为止。”探者急忙飞马去报告巡抚。巡抚大惊，第二天率所属臣僚一起前往该寺院拜访。手下人上前去敲门，并无人答应。只听得见里面传出敲扑椎打和呼爹喊娘的声音。又过了一会儿，门打开了，两个公人模样的人员抬着被打得气息奄奄的一个人走出来。那个探者一眼便认出被打的人就是昨天酒后失言的内监，急忙告诉巡抚。巡抚和属官更加恐惧，立刻通名求见。等到进入房间，只见一个穿黄马褂、戴珊瑚顶、插孔雀翎的老者，正侍候着一个翩翩公子在座。众人进了屋，老者摆了摆手，说道：“爷在此，可行礼。”大家都认定这个少年必是哪一位王爷，急忙作大礼参拜。少年只是倔傲不礼地点了点头，又低声向老者说了些什么。老者点着头，应了，又转过脸说：“我们明天就要回京了，不添你们什么麻烦了，都回去吧。” 　　当晚，巡抚觉得自己的命运就在这个少年贝勒身上了，连夜备下一万两银锭，派人悄悄送进了寺内。次日清晨，又率所属一起急赴城门，预备给少年王爷饯行。却不料这伙人早已经连夜逃跑了。这个穿黄马褂的人，便是“插天飞”。（参见宗颜绍元：《中国古代流氓百态》，东方出版中心1997年版。）

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第二章 传统骗术--生活中的行骗术

　　生活中的行骗术

　　明清时期社会生活中的行骗行为，包罗万象。行骗的一方，既有专靠行骗为生的专业骗子，也有偶起歹心的奸夫淫妇、妖憎恶道、妓女乞儿、贪官污吏、船夫挑工、市民耕夫，贩夫走卒；防骗的一方（往往是受骗者），大多是明代学者李蛰所谓的“挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍党于市易，辛勤万状”的商人，既包括日进斗金、财大气粗的富商，也包括小本经营、朝不保夕的小商小贩，还有广大的受苦受难的普遍劳动群众。

　　晚明有一个骗子，自称是宋朝诗人林和靖的第十世孙，跑到一位陈姓太史家去行骗，这位太史请他读林和靖的传记，读至“终身不娶，无子”时，此人顿时语塞。陈太史大笑，口占一绝赠给了他，云：“和靖先生不娶妻，如何后代有孙儿。想君虽是闲花草，未必孤山梅树枝。”对行骗者是莫大的讽刺。 　　明末松江有位姓张的乡绅，平素好侠。有个骗子投其所好，腰佩长剑，紧身衣妆，一副侠客模样，手里提着一个血淋淋的包袱，煞有介事地对张乡绅说：“你的大仇我已经报了，囊中就是你仇家的脑袋。”张乡绅大喜过望，当即借给他十万缗。于是，“侠客”走后。张乡绅解囊一看，不过是一猪头而已，此人从此也就不见踪影了。时人沈风峰闻而叹云：“自《易水》之歌止，而海内无侠士千年矣，即有亦鸡鸣狗盗之徒！” 　　另外，冯梦龙纂辑的《智囊全集》中也有不少篇章讲到了社会生活中的行骗术，如《啮耳讼师》一节，讲到浙中有个少年殴打他七十岁的父亲，致使父亲牙齿掉了。父亲拿着被打断的牙齿去告官，儿子很是害怕，于是请了一名讼师来问计谋，并许之事成以后付百金。讼师摇头说：“这可是一件大难事。”少年加了许多钱两之后，坚持请求，讼师答应下来，苦苦思索，第二天早起，忽然说：“已有计了，但是应当避开别人才能讲给你听。”少年急忙附耳过去，讼师于是咬下他的半只耳朵，少年血流满面，大惊失措。讼师说：“你不要叫喊，只有这样才能救你，但是你必须善于躲藏，不要叫别人看见了，等到出庭对质时，就说你父亲的牙齿是因为咬你的耳朵才掉的。”后来，公庭对质，官员认为“耳不可以自啮”，便判定老人牙齿是因为咬儿子的耳朵而掉的，少年罪过竟被免掉了。 　　其他如《老妪骗局》、《文科》等篇都是明代社会生活中行骗的例证。明清笔记小说中记载了大量社会生活中的行骗伎俩，值得注意的是，中国小说在明清时代远未成熟，其史传特征仍然很明显，因此，把这时期的笔记小说视为野史也未尝不可。而我们则可以从这些绝非空穴来风的文字记载中勾勒出当时行骗的大概景观。 　　冯梦龙的《三言》与凌蒙初的《二拍》，记载了明代社会生活方方面面的骗局，可以说是文学形态的骗术大全。真正对骗术进行归类研究的专著，在明代当以张应俞的《江湖奇闻杜骗新书》最为著名，该书共４卷，分为24卷84则，每一则都讲述了一个行骗故事，虽然这部书的体裁被学者认定为是笔记小说，但另外的学者却认为，“这部小说集中的大部分故事并不是真正的虚构想象之作，而是根据当时的传闻加工润色而成的，所以它不仅可以作为小说欣赏，也具有较高的历史真实性”。因此，该书所列诸多骗局及骗术，完全可以用作本节例子，其真实性如何不必花太多精力去考求，某种意义上说，张应俞的著作本身就是一种历史存在的“真实”。为了对明清时代社会生活中的行骗术有个大致的，感性的了解，下文将选择若干骗术实施的例证以资说明。凡未作特别说明者，本书资料征引皆来自张应俞的著作《杜骗新书》。 　　1．假马脱缎 　　江西有个姓陈名庆的，经常贩卖一些马匹，成交地点在南京承恩寺前的三山街。有一次，他买到了一匹银合好马，价值约值四十两银子。有个骗子，擎好伞，穿色衣，翩然而来，围着马看，不忍离去，问陈庆马价如何。陈庆老实地说，值四十两银子。骗子说：“我买下了，但是我手头没有现钱，须回家兑了银子来，你可跟我去领钱。”陈庆问：“你家住在哪里？太远了我不去。”骗子说：“不远不远，就在洪武门。”骗子使骑了银合马，翩翩然前往，陈庆也高高兴兴地骑着另一匹马随后。走到半途，骗子在一家缎铺门前拉住缰绳，下马走了进去，将好伞放在酒坊门边，对陈庆说：“你帮我看住，等我买了缎子回来，我们再一同去拿钱。”陈庆心想这个人出手如此阔绰，又是买好马又是买好缎的，必是个大富人家子弟无疑，这笔生意肯定做成了。骗子进入缎铺，故意用低价去压店老板。缎店老板说：“你不识货，不要瞎还价。”骗子说：“你说我不识货，我却有个熟人是识货的，我去拿给他看了，再来买，如何？”缎店老板说：“我有如此好缎，任凭你拿给人看，只是你不要走远了。”骗子说：“我有马与伙计在门外，你有什么好怀疑的？”便拿了几匹好缎，出门便逃走了。缎店老板见马与“伙计”都在门外等候，心中安然。陈庆等到中午，仍不见骗子回来，心想是遭人戏弄了，便骑了银合马，又牵了另一匹马准备回马店，却被缎店老板拉住了，两人都说不清原委，只得见官。府尹明察秋毫，弄清楚了事情的来龙去脉，说：“此人必定是个骗子了。想要骗走缎子，先托词买马，以陈庆为质。以别人的马来骗别人的缎，是假道灭虢之计。”缎客只得自认倒霉。

　　2．丢包于路行脱换 　　江西临川县有个人，名叫江贤。家中很穷，徒有四壁，每年七月割早稻以后，前往福建崇安地方，以纳鞋为生。等到年关，往往能够得到十几两银子，然后收拾了箱子回家过年。有一次江贤回家，中途捡到了一个包袱。他打开一看，里面约有二三两银子，不由得满心喜悦。这时候，有个人在背后说：“见者有份，不许独吞。你可以先放在你的箱子中，等到僻

　　静处再拿出来分掉。你捡的你得三分之二，我是见者，得三分之一，这样可算公平吧。”江贤心想银子由自己保管，不会出什么差错的，便心中坦坦然地前往。没走几十步远，后面又有一个人匆忙赶来，啼啼哭哭地说：“我丢了一个装了三两银子的包袱，这钱是借用来纳官的。你客人如果捡到了，希望您能体察老天爷的一片苦心，还给了以后，您阴功万代。”那个要与江贤分钱的人便说：“是这位绱鞋财主捡到的，要和我平分。既然你是贫苦人家，又是急需用钱的人，我情愿不和他分钱，你可出些赎钱与他，叫他还你银子。”江贤被人当面揭穿，也只得打开箱子叫丢失了银子的人将原包袱取回。江贤得到了二钱赎钱，心里仍然很高兴；却不知道自家的银子早被骗子用掉包计换去了。等到晚上到乌石地区，取出丢钱人给的那份赎钱还了酒钱，又准备把剩下的钱并入自己的大包中时，却发现自己的银两已变成了一堆破铜烂铁，一毫银子也没有了，只得大哭而罢。丢包骗之所以能够成功，在于骗子利用了人们贪财好利的弱点，《淮南子》云：“无饵之钩，不可以得鱼。”《三略》亦云：“香饵之下，必有死鱼。”如果人们能够摒弃贪财好利的私欲，骗子自然就不能得逞了。当然，摒弃私欲是很艰难的，这也是古往今来丢包骗能够频频施行并能屡屡成功的原因了。 　　3．巷门口诈买脱布 　　建城大街中，有条小巷，通往另一条街。胡同门口，有个亭子，里面有两只石凳，专供走路乏了的行人歇脚，石登分立两旁，像是一户人家的大门似的。亭旁两边，都是土城，看上去又像通往一户人家的路径似的，过了土城稍一转弯，就可以看见大路了。有个骗子看准了这个好地方来作案，他盯住了一个远方来的布商，高声叫道：“布商，过来，我要买布，布商进亭来说话。”骗子取下他的布，反复挑择，拿了六匹在手，说：“我要买三匹，先拿六匹进去，让我的老婆帮忙挑选三匹出来。”随即转入巷中，从大路逃走了。布商久等不见骗子回来，坐在凳子上看不时有两个行人从小巷走过，心下生疑，走去一看，发现小巷通大路，大呼上当受骗，然而已悔之晚矣。 　　４．诈称公子盗商银 　　有个叫陈栋的山东人，多年来常去福建建阳府长埂去贩买机布。明代万历三十二年（1604）春天，他带着两个仆人带了一千多两银子，又依往年旧例前往长埂买布。有个骗子在路途中知道了陈栋是个富商，思谋图之。却不想陈栋是个惯走江湖老于历练的商人，每天里“未晚先投宿，鸡鸣早看天”，关防严密，颇难下手。骗子便自称是福建分巡建南道长官的公子，气宇轩昂，很有风度，带着四个仆从，一路上与陈栋同住一店。骗子从不与陈栋主动搭话，陈栋也是这样。等到进入江西铅山县境内，其县丞蔡渊，是广东人，与巡道同府异县，只闻其名却未见其面。骗子便前往拜谒。县丞听说来人是巡道大人的公子，待之甚厚，次日即前往回拜，并送了盘程。陈栋看见堂堂县丞都亲自回拜，便相信骗子真的是巡道大人的公子。当晚，骗子请陈栋喝酒，陈栋接受了邀请，但心中仍然很警惕，不敢痛饮；骗子自然不能得手。次日，投宿于乌石地区。乌石并非大码头，人少物稀，陈栋想置酒席回请骗子也因无物可买而作罢。第三天，到了崇安县。陈栋心想，这里离建阳县长埂也不远了，自己又经常在长埂采买机布，长埂也算自己的第二故乡了。加以即将与“公子”辞别，不答礼回请人家是不礼貌的，于是便买了佳肴美馈回请。“公子”说：“同船过渡，乃五百年所修，更何况我们一路同来，岂是偶然？不是上天前生夙定又是什么？明日即将与君分别，从此燕鸿分飞，不知何日才能重逢。”言下啼嘘不已，陈栋也很感动，以为碰到了一个重情重义的好人，便与两个仆人一起开怀畅饮，至三更皆沉沉熟睡。骗子与四个“仆人”便将陈栋的财物悉数偷走。等到陈栋醒来，已不知骗子行踪。便在崇安县告店家与骗子合谋作弊，又往江西广信府，告其县丞与骗子合谋骗钱，此状一直告到史大巡处，史大巡很是怜悯陈栋，责怪县丞不该贸认同僚关系，责其赔偿银子一百两，给陈栋作了回家盘缠。 　　５．轿抬童生入僻路 　　建阳人超世材，是个十几岁的少年，前往府里去考秀才，未曾考中便回来了。行李有三担，雇佣挑夫要花费许多钱，不太合算，使寄放在船中，命令仆人看护。自己独自从陆路乘轿回家，这样只要一天便可到。在路上雇轿夫时，打开银包取出两钱碎银给了他们。两个轿夫从旁偷窥到，发现银包内另外还有一大锭银子，便心生歹心。抬上超世材走了不到三十里，往山僻处走去。超世材说：“我前几次是乘船去府里，这陆路还未走过，但是官路应该是来往通途，宽阔坦然的，不应当在山深僻路处啊。”轿夫答道：“正是这条路，再往前走便是大官道了。”渐行渐远，更入山径。超世材心里明白了，大声说：“我知道这并不是大路，你们只不过是想要银子，我身上也只有一锭三两的银子。我家富万金，就我一根独苗，便把这几两银子送给你们也没有什么，何必要害我呢？”两个轿夫放下轿子，说：“既然如此，快把银子拿出来，饶你一命。”超世材取下银包交给他们，笑着说：“这有多大的事，还要这么干，好小器！你们能不能把我送到大路上去？”那两个轿夫根本不理他，拿了银子，直奔山路而去。超世材未遭毒手，自算天大幸事，也亏得他虽然年幼，却才智过人。若不是明白事理，恐怕早被害了卿卿性命。

　　６．公子租屋劫寡妇 　　京城里每逢到了科举考试之年，各府举子来应考的人很多。不论京城的房屋是大是小，这期间都能租个好价钱。东街有个寡妇，姓王，祖上风水好，几辈人努力下来，积攒了大笔的银两，豪富闻名于京城。王寡妇只有两个儿子，一个才二十岁，另一个才十几岁。屋里养着一个使唤丫头，外面雇了一个老仆、一个小厮干些粗活。她的房子高大宽敞，进深又长，

　　因此深得举子们的欢喜，总能收取丰厚的租金。辛卯年七月，又逢科举，举子们纷至沓来。有两个人，仆从打扮，却穿着齐整，前来选择居室。王管家带领他们看左右厅房，都是清幽洁净。两个家仆说：“这间房子光明宽大，公子肯定会满意。我们全部租下来，你们不要再租给他人了。”最后以十二两银子的租金成交了。给的是现银，王寡妇很满意。不一会儿，公子翩然来到，一行人共乘四顶轿子，一主四仆，另外还有一个小厮跟来。五六担行李，都是上好的东西。来到房舍后即以土特产送给房东，又值二三两银子。王寡妇说：“往年举子送人事都很淡薄，现在这个公子却是真正的大家手面。”第二天，王寡妇便叫管家安排筵席，敬请公子，寡妇的两个儿子来出陪客。公子谈吐潇洒，举止大方。宾主开怀畅饮，到二更天方才散去。第二天，公子又派家仆来请王寡妇一家前往吃酒。一席请两个儿子，一席送入内堂，与主母饮，叫丫头作陪。又另派一个小厮，进退侍奉，十分殷勤。又有一席款待两个管家，四个仆人作陪。分别饮至二更，公子说：“把带来的好酒打开了来饮。”少顷便烫好了，酒味香甜，很好喝。公子斟了两大杯，对两位小主人说：“这种酒很是爽口，大家分别来饮三杯。”原来这时候上的酒中便放了陀陀花，其药性很大，将一家人很快麻倒了。假公子和六个家仆一起将寡妇绑住，当夜便搜集了寡妇家所有的钱两财物，尽数收拾成五六担。晨钟一敲，开了大门公然挑走，竟无人知道其中的秘密。左右邻居等到中午，发现王寡妇家大门洞开，竟无一人出入，心生疑惑，相与结伴进家探视，才发现一家人皆被捆倒，似醉非醉，便报了官，并请了医师来解毒。而“公子”们一行早已了无踪影。 　　７．私打印泥占铺盖 　　乡里有个尤刁民，一贯横行乡里，没有人敢同他争长论短。一天，他搭船前往府里，见船已靠岸，就先上了船，找了个座位坐下。不一会儿，搭船的渡客成群结队地来了，萍水相逢，彼此各不相识，便在船中家长里短陈芝麻烂谷子地对坐漫谈。不知怎么地谈到了按察院要捉拿刁民的事情来。渡客中有一位姓丘的小伙子，不知道尤刁民正坐在船上，就对众人朗声说：“听说本县当今最刁的人就是尤刁民，只要与他相逢，没有不被他害的。如果按察院除了此人，老百姓才能安生。”尤刁民心中冷笑，打定了主意要惩罚一下这个不知天高地厚的老实后生。姓丘的小伙子所带的行李中，只有一卷铺盖很好，尤刁民便取一本印，挨近其毡被空白处，打了一记私印在上面。船晚上靠了岸，各自收拾自己的行李离去。尤刁民尾随姓丘的小伙而行，走到府衙前，便一把抓住了铺盖，说：“劳烦你一路挑来，现在我自己抱着就行了。”小伙子过来紧紧拉住铺盖，说：“这铺盖明明是我的，什么时候变成你的了。”二人争论不下，打入府衙堂上。尤说：“是我物件，他强取豪夺。”丘亦如是说。府上老爷问道：“你们两人各自争执，铺盖上有什么记号没有？”丘说：“我自买来以后一直在用，未作任何记号。”尤说：“我的铺盖里盖有我的私章。”当堂打开来看，果然有尤刁民的印记，于是将丘打了十大板，令尤刁民领了铺盖离开。二人走上街道，尤刁民说：“谁叫你在船上骂我，我又不稀罕你的破铺盖，只是要你长个记性。”丘姓小伙后悔不迭。 　　８．设假元宝骗乡农 　　曾经有一个农民，世代耕种为生。他天性吝啬，服食淡薄，久而久之家庭渐富裕起来。外乡有个骗子，初到此地，打听到了此间有个乡农天性贪婪而见识浅短，便在农人的田地里，埋下了两个各重一百两的假元宝。等到农人在耕田时，骗子故意在田地的左右邻近地方东寻西觅，摇头晃脑，长嘘短叹。农人觉得奇怪，便问道：“客人在这里寻什么？”骗子说：“我在这里找东西，你问我干什么？”农人只好沉默不语。骗子又在田地四周的树林旁寻寻觅觅，一会儿看看这棵树，一会儿又看看那棵树。农人忍不住了，说：“你这个人真是好笑，怎么只管满山满野地认树干什么？”骗子回答道：“实不相瞒，我的父亲以前曾被流寇所劫，最后入了伙。后来打家劫舍，也积攒了许多银两，只因为他当时孤身一人难以带走全部银子，就将银子埋了几处地方，留下了一个记号账本，标明了埋藏地点，后来又想来取财，却不幸去世了。现在我按照标本上的记号一路寻到这里，上面讲好是埋在一棵树下面的，我却怎么也不敢肯定，这里树这么多。幸好你在这里，可来帮我寻找。如果找到了，便分一些给你不妨。”农人听了很高兴，便带了锄锹前往，在几棵树下寻找，果然寻到了二个元宝。骗子假装很高兴的样子，说：“果然找得到银子，那么其他的银子一定可以全部找到了。好的，我来分一些银子给你，只是手里没有凿钎，割不开。”又接着说：“这些银子我带着也不好收藏，不如到你家去，把银子放在你家里，你帮我再去寻找，找完了，整数的元宝分几个谢你，你意下如何？”农人说：“如此最好。但是我与你素不相识，一旦你在我家里久住，岂不招人疑猜？”骗子说：“应该骗别人说我是你家的远方亲戚。”农人说：“好的，我有一个妻舅，六七岁时被卖给外江客人了，至今仍无下落。你可扮成我的妻舅，回来看你姐姐、姐夫，如此便不招人疑猜了。”为了装得更像，农人便将妻父、妻母姓名及长相，—一对骗子讲了，骗子也都记清楚了。两人来到家里，骗子果然骗得了农人妻子及乡邻的信任，农人妻子杀鸡宰羊，设盛宴款待舅爷，众乡邻也你请我迎，分别设席招待。过了几日，骗子对农人说：“我要一些零碎银两用，你先借我十五六两。”农人也不怀疑，如数拿出了银两。又过了数日，骗子把账本递给农人看，说另有十几个元宝在某山某庵中。这个庵久无人住，农人带了饮食和工具，挑到庵中。骗子的同伙早已在庵中等待多时，冲出来要杀农人，倒是骗子还有一丝良心发现，说农人待他不薄，每日里鸡鱼羊鹅的款待，便饶了农人一条性命。类似的骗术在江源也曾发生过，骗子采用同样的方法，但那个农人的妻子却很有智谋，就把骗子的元宝当场凿开，马上便发现了假元宝其实是锡做的，便喊人捆住了骗子，痛打一顿以作教训。农人耕作劳苦，省吃俭用地富裕起来，却往往因为贪图些小利被骗，以致失财被辱，甚至差点丢掉性命，反而不如江源地区的那个妇女有智谋。古人说“利令智昏”，真是有道理啊！

　　９．妇嫁淘街人 　　京城里有个人名叫房八，为人痴蠢，以掏下水沟为生，这种人当时有个名称叫淘街人。他家里只有一个老母亲，家贫势单，做梦也不敢梦到娶老婆。一日晚上，房八忙完了一天的活计，在小河边洗澡。有个妇女，长得有几分姿色，身穿麻衣，盯着房八看，说：“我要到我娘家去，今天晚上是走不到了，暂时到你家里歇一宿怎么样？”房八说：“你何不到客店

　　去歇？”妇人答道：“客店里人多眼杂，住宿不方便，我一个妇道人农，只怕碰上歹人。”妇人又问：“你家里还有些什么人？”房八说：“只有一个老母亲。”妇女说：“我可以同你母亲同歇。”房八把妇女引回家，吃完饭，妇女和房八母亲拉家常。妇人问：“房八可曾娶媳妇？”房母说：“家里穷，哪有银子娶媳妇？”妇人说：“我的前夫死了已下葬，家里再也无可依靠，这次收拾了家财，将回娘家去，无奈娘家离得又远，两三天是走不到的。我看你的儿子既孝顺又善良，虽然说是偶然相遇，却也像是前生有缘，我在你家做媳妇怎样，好歹有个依靠。”房母说：“你是一番好意，我也很乐意，只是我儿房八老实憨厚，所得银子很少，恐怕养不起三口人。”妇人说：“我也带来了一些银子，可以作本钱，只要勤劳，我可以干一些缝缝补补的活计，想来应该可以自给自足。”房八很高兴，说：“算命先生算定了我今年要娶上好妻，果然如此。”当晚便成了亲，鱼水之欢，其乐融融。房八母亲很高兴，以为是天赐良缘。第二天，妇人拿出自己的银子，一共六钱，给了房八，叫他上街去买菜打酒。第三天，妇人又拿出自家银子六钱叫房八去买布，要给房八母亲做一身新衣服。房八新娶了妻子，又有妻子带来的银两花，心中自然洋洋得意，便前往汪家店里买了两块青布回来。趁着母子二人没注意，妇人将青布分别剪去了三尺，拿在手里对房八说：“这是一块被别人剪剩了的布，并不是整匹的，你怎么能被人家欺侮呢？又不是少了他的银子，他为何如此欺侮老实人？”房八听了，便去换布。汪家老板说：“我店里哪曾卖过碎布料？是你自家剪掉了，休要来赖我。”二人争执不下，引来许多围观者。汪老板怕坏了名声，只得“哑巴吃黄莲”，又剪了二块布给房八拿回来。妇人背地里用剪刀刺破了好几处地方，然后当着房八的面把青布打开，说：“为何换来的两块布却都是烂的？这个店子太可恶了，他明摆着是欺侮你老实，故而诳你。今天要是不换块好布，你就放胆骂他祖宗八百代，还怕他怎么的！”房八被妻子激怒，果然第三次来到汪家布店，争持之中房八放声大骂，也激得汪老板一家人大怒，双方动起手来，房八被汪家人扯打了一顿，汪老板当着房八的面展开了另外剪下的两块青布，说：“你这次可要看清楚了，是好布无疑。”说罢，将布掷抛在地上。房八拿了布负伤回来，妻子假装怒火冲天，跳着脚捶着脑袋说：“我们花钱买布，反而被他打，他仗着财势，你可拼命与他作对。我与你娘一定要帮你伸冤，出这一口恶气。”房八又去闹事。被汪家人群起痛揍，带着重伤回来。妇人假惺惺地说：“我和你娘去告官。”便到御史大人那里递上了一纸状纸。回家来好酒好菜地招待房八，喝醉了，妇人将房八紧紧捆绑住手脚，用沙塞住了口鼻，到三更天时房八死去，妇人将绳子解开。完事后，妇人故意大声叫喊，说：“娘，你儿子身子都冷了，硬了，莫非是死了？”房母起来一看，儿子已经死了，婆媳二人前往御史处哭闹，差官前来验尸，发现房八遍体都是重伤，猜想是汪家人做的。汪家老板惊惶失措，便派人到房八家里求情，表示愿意出银子三百两，要求婆媳二人撤回申述状纸。房八母亲说，儿子已是死了，也只得如此。执法长官见双方已达成协议，也便息事宁人，将汪老板打了二十大板，罚他一大罪，令他赔了银两。婆媳二人领银而归。过了两天，妇人席裹银两而逃，再也没有消息了。至此，房八母亲及众乡邻才明白那个妇人原来是个惯骗。 　　1０．买学受骗 　　大凡主管科举考试的学道大人出巡，各处的骗子总是会云集追随，专门打听些富家子弟中有谁想钻营行贿，借此向他们出谋划策，以图骗财。因为买学而受骗的事，年年都会发生。只是受骗的一方难以启齿告人，故而后面的人又是一批一批地重蹈覆辙。有一个主考官，一向以选才公道、不能贿赂著名。有一个骗子却自吹能够帮人打通这个考官的关节，别人都不相信。骗子说：“这个学道大人最不喜欢别人求人进献贿赂，他亲自开了一个私收钱财的门路。只要有人当着他的面把钱递上去，考学一事便十拿九稳了，只是没有人敢当面做这事。如果真敢做的，只要给的是现钱，他又当面接收了，买学这事便稳保成功了。”赵甲听说了，专程奉上礼仪前来向骗子救教：“从哪里进献呢？”骗子说：“等到学道大人退堂后，我先交上手本，上面定明某县某人银两几何，请求中举。他若肯当面允诺，我便送上银子；他若不肯也不要紧，银子自在我手里，他能把我怎样？”赵甲说：“我要在一旁亲自观看才放心。”骗子说：“当然让你在一旁亲自观看。学道大人的三道门，门缝有一寸宽，你从门外即可看到堂里，随便你看！”赵甲说：“如果学道大人能亲自接收银两，我当然敢投献。”当下写了手本帖子，用手帕包了二百两银子当作贿金。下午，学道大人退堂了。骗子急忙拉上赵甲在厅堂外等候。骗子又向赵甲讨了两包“过门银”，赵甲都如数给了他。骗子拿着手本和行贿的银两溜进大堂，赵甲从门缝里可以看个清清楚楚，只见学道大人仍旧纱帽圆领坐在那儿。骗子把手本高高呈上，一个“仆从”接了，学道大人看完后，笼入袖中去。骗子又将封好的银子高高擎上，“仆从”接了银子，跟随学道大人进去了。骗子快步走到门后，对赵甲说：“好了，事情办妥了，你都看见了吗？”赵甲说：“是的，我亲眼看见了，果然是亲自接下了银两。”骗子说：“今天夜里我出不去了，你我二人就这么挨着门睡一宿吧。”赵甲说：“只要这件事办妥了，便是不吃饭也行。”翌日早晨开了门，骗子与赵甲才一起走上街头，赵甲设席款待骗子，骗子说：“以后取了功名你可一定要来重重谢我。”赵甲喜不自胜，满口应承。以后，揭榜，并无赵甲之名，而骗子早已逃遁，赵甲才明白前些天所谓的“大人受银”一事原来是个骗局，是一伙骗子合谋上演的一出戏。古人说“耳听为虚，眼见为实”，看来，在骗术实施过程中，耳听固然是虚，眼见也未必就是实啊！

　　1１．和尚认母牛为母亲 　　盛夏六月，有个脚行僧人正在赶路，看见一个小牧童正在放牧一群牛。其中有一头黄母牛，高大肥硕。牧童伸左脚给它舔，黄牛便舔他的左脚；又给你右脚舔，它也舔。僧人便问：“这头牛为什么要舔你的脚呢？”牧童说：“这头牛最温顺驯服了，我最喜爱它。我的脚夏天爱出咸汗，故而牛爱舔它们。和尚由此知道了牛爱舔咸味，进而打听到了这头牛是索老

　　头家养的。翌日，和尚用浓盐水涂在自己的头部、脸颊、手足及全身各处。然后，他找寻到索老头家里，跪在大门外哭起来，说：“愿施主大发慈悲，超度我们母子二人。”索老头说：“我又不会念经说法，怎么会超度人呢？”和尚说：“我的母亲在世的时候，不肯吃斋修行。现在已死了七年了，冥冥地府中受尽了罪孽，无奈我家贫如洗，根本没有能力来超度她的亡魂。我便想学人家目莲救母，自愿削发为僧，不为别的，专为超度母亲。前月偶然遇到一位仙人，他告诉我说先母已在你家投胎，成了一头黄母牛了，故而专程前来求你超度。”索老头说：“我栏里有四头母牛，不知道哪一个是的？”和尚说：“我和你一起去看，虽是畜牲，却有灵性；更何况是母子相见，必定有恩情存在，肯定好认。”索老头便和和尚一起来到栏前，放出牛群。和尚看见大母牛走过，即刻取下袖蒂帽，哭泣着跪下，说：“这就是我母亲了！”黄母牛闻到咸味，便用舌头舔他的头脸，样子凄凄惨惨。和尚更加泪如雨下，又自己剥下了衣服，母牛遍舔其身，不忍离开。索老汉看见了，觉得真是亲母认子一般，故而也没有什么好说的，只是问道：“既然是你的前生母亲，现在怎样才能超度？”和尚答道；“我如果是有银子，自当用半价卖去了自己养起来，无奈贫僧现在一无所有。希望您老暂且送与贫僧，我自牵到山庵里，每天里采草煮粥来喂它，等到它罪谴冤孽已完，贫僧自当收埋，念经卷来超度它，这样来世就能转身为人了，不至于再做牛做马。”索老头听他言词恳切，便说：“既是如此，就送给你了，你自牵去。”和尚便叩头拜谢，牵了牛走了三日路，在山庵里寄养起来。冬天来临，天气寒凉。和尚请一个屠夫前来宰杀了黄母牛，一半卖给了屠夫，得了一两五钱银子；另一半自己留着，做成了牛肉干，又把牛肉干分别藏在衣服中的各个地方。和尚穿着藏有牛肉干的衣服，径直来到索老汉家，说：“你不认识我吗？”索老汉说：“不认识。”又问：“你不觉得我很眼熟吗？”索老汉回答：“一点都想不起来了，眼生得很。”和尚便说：“昔日佛印和尚曾点拨过苏东坡，远公和尚曾唤醒过白乐天，佛印和远公不就是苏白二人的老朋友吗？你我上辈子在一起修炼，你因为尘心未断，中途停了前来人间享福。我现在专为超度你而来，你应该放弃人间过眼富贵，与我一起修行。”老汉说：“你怎么认得我前世？”和尚说：“我的功德和修行高过你一倍，如今我修炼得不食五谷杂粮已有三年了。”老汉问：“你能不食五谷杂粮，那你先在我家辟谷一个月，让我见识见识如何？”和尚说：“我三年都过去了，根本不在乎这区区一个月，我只是要每天一罐清水即可。”于是索老汉扫干净一间空房子，供和尚打坐、歇息。和尚每天吃一些他衣服内的牛肉干，喝一点水，七天后仍然神采飞扬谈笑自如，没有一丝一毫的饥饿状。索老汉佩服得五体投地，便听从了和尚的建议，将五百两家财舍给了某山主持和尚，跟着和尚一起修炼了。后来，和尚与那个主持和尚每人分得二百五十两银子，从此云流四海，真正当成了一个“富豪”和尚。 　　1２．道士炼丹 　　有一个道士，自称能够炼丹。他用银灰在大庭广众之下炼出一些银子，给周围的人看，观众将疑将信。而有一个富人，却很相信，便请道士到他家里去炼银子。道士说：“炼丹本来是仙术中的一种，家中多秽气，浊气满天，恐怕是不能炼成的。要炼丹，你必须在空地上挖一个大坑，一丈四尺深，里面只容得下一张床一只炼丹炉子，我在里面要炼满七七四十九天。如此这般，一百两银子便可以炼出三百两来。”富人依言而行，在后门外的空地处凿了一坑，宽八尺，深一丈四尺。道士下到坑里去，命令用银十两买来铅、汞、朱砂等一些东西，先炼丹头，三天就炼好了。富人交给他一百两银子，每天用吊篮吊下三餐饭食给他，道士又命令富人给他吊下七只一手可握粗细的坚实圆木，每只三尺五寸长，以用作符钎；又要大棕绳子一根，纵横交错地捆在符上，每天里用大斧锤打道符钎。富人每天到大坑边上边去看。到了一个多月的光景，符钎已渐打下，只有一尺留在上头了，富人很高兴，心想银子快要炼好了。道士知道一个月那么长久，主人提防人的心必然懈怠了，便在深夜里用绳子的一头把银子及药物系好，另一头系在自己的腰上，又将七根长木做成梯子，顺着坑沿爬了上来，将银子吊起，溜之大吉。第二天黎明时分，富人前来察看，坑下已不见了道土，才明白自己被骗了。 　　1３．唐伯虎与祝希哲行骗盐运使 　　明代弘治戊午年（1498年）南京解元唐伯虎，因事被废免后，放荡不羁，整日里花天酒地。有一次，他与众好友在扬州与妓女寻欢作乐，花尽了钱钞，便与祝希哲一起前往盐运使衙门，他们着道士衣，拿一把拂尘，模样十足。盐运使召见他们后说：“你们是什么道士，敢如此无礼，难道你们不曾听说衙吏台冷若冰霜、铁面无私吗？”并喝令手下人用鞭棍将他俩轰走，唐祝二人慌忙说：“大人明鉴，我们两个却与那些四处游荡要饭的道士不一样。小道云游四海，交结的朋友都是海内第一流的人物，即使像吴郡唐伯虎、文征明、祝希哲等人，也没有不与小道屈节为友的，还佩服小道的文采，我们能出口成章，不信，明公您请当堂测试。”盐运使听罢，也想当场出一出这两个狂妄道士的丑，便指着堂下那块形态如卧牛的石头说：“就以石牛为题，命你二人作一首七律来。”话音未落，唐伯虎已吟出首句，云：“嵯峨怪石倚云边”，祝希哲接过去：“抛掷于今定几年。”唐伯虎接第三句：“苔藓作毛因雨长，”祝希哲道：“藤萝穿鼻任风牵。”唐伯虎道：“从来不食溪边草”，祝希哲道：“自古难耕陇上田。”唐伯虎道：“怪杀牧童鞭不起”，祝希哲道：“笛声斜挂夕阳烟。”七律作完，盐运使很高兴，笑着对两位“道士”说：“你们的诗作得很好，那么你们到这儿来做什么呢？”两位“道士”说：“那女贞观现在已经年久失修，已然坍塌，我们听说您向来宽仁大度，乐善好施，想请您捐献俸禄，重新修缮女贞观。这乃千古盛事，您若玉成此事，定能千古流芳。”盐运使很高兴，当即给吴、兴二县发文，要求拿出库银五百两来办成此事。唐、祝二人见盐运已经答应，就拿着文书，改了装扮，依旧是俗衣俗貌，假装是为女贞观道士前来说情的，求见吴、兴二县衙长官，说：“现有盐运使文书在此，决定修缮女贞观。这是一件大好事，你们不要迟缓，应该火速办理。我们好马上给女贞观带去。”果然，两个知县当即叫人取来库银，交给了唐、祝二人，烦请他们带给女贞观。事后，唐、祝二人又到扬州，将那好友重新召集，五百两银子十几天就花费一空。后来，盐运使巡行到吴县，特地盛装前往女贞观去参拜，却不料眼前女贞观依旧残垣断壁、喜气沉沉，才明白是上了唐伯虎等人的当。盐运使因珍惜他们的才华，此事终究不了了之。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第二章 传统骗术--文化分析

　　文化分析

　　街头骗术。在中国民间文化中，骗子往往被认同为与官僚、富人作对并取得了胜利的形象，因此对骗子文化体现出一定程度的包容性

　　当我们把目光投向漫长绵延的历史领域，不能不惊叹中国传统社会、政治生活中骗术的波云诡谲。成千上万个骗局的施行，给中国社会、政治造成了种种混乱局面，无以数计的骗子在得逞后洋洋自得，无以数计的受骗者在被骗后捶胸顿足、痛哭淋漓。对此，有如下两个 　　问题发人深思：第一，中国骗术的文化生存土壤是什么？第二，中国骗子文化对整体中国文化的影响有哪些？ 　　中国骗术的文化生存土壤是什么？或者说中国骗术何以能广泛地施行？弄清这个问题是我们对传统社会、政治生活中骗术体认的第一步。 　　1．中国传统社会是非法治化的社会，从而给行骗者造成了可乘之机；同时，受传统文化熏陶的中国人也容易对骗术失去警惕之心。 　　儒家文化是中国传统社会的主流文化，其学说虽然历经更迭，但其主体却是以教育感化为中心，将知识、心理、伦理、政治结合起来，以“仁爱”为核心，以“中庸”为准绳，其伦理哲学思想充满了理想主义色彩，所谓的人生理想，即是“修身，齐家，治国，平天下”，“格物，致知”“正心，诚意”。以正为本，以诚待人等是儒家文化的特质。因此，自春秋之后的两千多年的中国古代社会中，人们对行骗始终缺乏应有的防患之心。社会主体层面专注于自己的修身养性，寄飞黄腾达的美梦于勤勤恳恳的努力之中，奸诈小人、以骗起家的少数人营造了另外一重社会空间。中国传统文化的另一潜流——道家文化，在对待人和社会的态度上，具有明显的保守性，主张“无为”，“静虚”，超脱了人生的功利是非。显然，道家文化距离“骗术的诡诈”更为遥远。自汉朝传入中国的佛教文化，也是一支影响中国人颇为深远的文化，其宗教主张教人为善，忍受人世间的一切痛苦，即令受骗也须忍耐。可见，佛教文化与骗术相距也十分遥远。总之，中国传统文化精神对于抵制骗术文化这一潜流是软弱无力的。同时，中国传统社会的支配力量对于行骗的打击也是软弱无力的。 　　2．中国传统政治生活倾轧的残酷性，也是上至君王、将相，下至吏卒、小民行骗的现实条件。 　　在前文已列举的不少君王行骗、将相行骗的例证，大抵而言，开国君王莫不机敏自谋，善于在收买人心，策反敌将、行兵讲武、用人治国方面施行骗术。君王起事之际，善于行骗，而一旦登临大统，为了永固王位，使到手的江山不至于“易为他姓”，君王也必须在日常的政治生活中屡施骗术，比如使臣僚争宠、互相监督、安插密探、势力平衡等等，都是君王惯用的“招数”。将相臣僚为了免于成为他人的牺牲品，在政治倾轧中更须时时清醒，虽然他们“饱读圣贤书”，但是圣贤的主张毕竟只不过是一厢情愿的理想而已，在残酷的政治“绞肉机”面前，他们不得不屡施骗术，为达到自己的目的而不惜牺牲他人，虽然他们口头上仍不忘时时提及“往昔先贤”。所以，在中国传统政治生活中，骗术高明者往往是政治上的“宠儿”，真正浸儒于中国传统文化的大众其实是群体意义上的受骗者。 　　3．文化内部相反相成的运动规律，促成了骗子文化的时衰时盛。 　　马克思主义认为，世界是矛盾的统一体。文化哲学上讲的相反相成，便是文化运动的基本规律。文化发展的基本动力就是文化内部的矛盾。不可否认，在中国传统文化的“诚正和合”的负面，必然有另一支相反属性的文化。正面压力愈大，反抗力亦愈大。明清社会生活中的骗术种类繁多，行骗活动涉及于当时社会的方方面面，这与明清统治者过分讲求所谓的“王道治国”，“以儒治国”，过分推崇《四书五经》不无关系。骗子文化是对正统文化的反动，其昌盛期正是正统文化走向鼎盛、烂熟之际。 　　4．在中国民间文化中，骗子往往被认同为与官僚、富人作对并取得了胜利的形象，因此对骗子文化体现出一定程度的包容性。 　　毋庸置疑，中国传统社会中受害最深、生活最为艰难的群体是广大农民阶层，他们的痛苦与冤屈无处诉说，于是在民间文化中消解痛苦与冤屈便是题中应有之义。在迄今仍在民间流传的阿凡提、贱三爷等人物故事中，其主人公往往是聪明的、智慧的、善于与坏人作斗争并能取得胜利的劳动人民的形象。与正统文化相对应，中国民间文化的发展具备其自身的合理性与必然性。民间文化的“非官方”、“非正统”的立场，民间文化的“反抗威压”、“官逼民反”的心理暗示力决定了所有“民间英雄”都具有善于愚弄官府、欺骗朝廷命官的特点。也就是说，在官府、富人看来是“惯骗”、是“巨猾”骗子的人物群体，往往在民间被视为智慧与勇敢的化身。这样，中国的民间文化便对骗子文化体现了相当的包容性。 　　5．骗子往往利用了人性贪婪的弱点和人类思维的“想当然”的惯性特征行骗。

　　在前文列举的数例中，普通人总想贪图小便宜，贪财贪色的弱点一旦被骗子利用以后，结果往往是因小失大，贪色失财乃至送掉了卿卿性命。在“假马脱缎”、“啮耳讼师”等骗例中，骗子则是利用了人类思维的“想当然”的惯性特征，缎店老板心想骗子的“马与伙俱在”，心安理得地让骗子抱走了好缎；法官判儿子无罪的理由是“人耳不可自啮”，也是思维惯性所致。所以说，只需人们仍然存在贪图小利的心理，只要人们的思维仍然存在“想当然”的误区，骗子行骗便仍然能够成功。

　　6．中国传统社会生活的贫穷，也是骗子大量涌现的原因之一。 　　孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。” 　　西汉晁错也说：“民贫，则奸邪生”；“饥寒至身，不顾廉耻。” 　　晋刘颂说：“饥寒切身，志不聊生”，“苟虑不首死，则皆为盗贼。” 　　司马光说：“贫民以饥偷盗斛斗因而盗财”，“饥谨之岁，盗贼必多，残害良民”。由上列论述可知，中国传统社会政治生活中不乏见微知著者，他们对贫穷与“盗贼”关系的论述虽不无偏颇之处，但是他们指出了贫穷是产生“盗贼”的原因之一，却是持论公允的。在前文已经列举的社会生活中的行骗行为，绝大多数的骗子出身都很卑微贫穷，可见贫穷是骗子大量产生的原因之一。 　　中国骗子文化对整体中国文化的影响如何？或者说骗子文化在整体中国文化中的地位如何呢？ 　　首先，骗子文化是中国负面文化的组成部分。整体中国文化的运动、发展、演变、前行，其机制是各个子文化共同切割、斗争，是矛盾的各方共同运动的合力结果。作为与主流文化迥异其趣的处在矛盾对立面的骗子文化，其演进、发展都是与时共进的，可以说，一个时代，一个地域的主流、正统文化的面貌，往往决定了该时代、该地域的骗子文化的面貌与特征。古代中国社会，“国之大事，在祀与戎”。于是，骗术往往在战争、政治、祭祀、祈天等活动中展开。主流、正统文化讲求“和谐诚实”，骗子文化则追崇“以诈谋人”。中国文化的发展趋势是愈到后来礼制愈加苛刻，至明清时代则世风近于古板刻薄，这时，与之相对的骗子文化便呈现出反礼教、反名教的特征来，社会生活中出现了种种“毁坏名教”、“伤天害理”、“内闱不密”等等骗局来。可以说，骗子文化是与正统文化相反的一种客观存在。整体中国文化的发展离不开它们的推动。黑格尔和恩格斯一再肯定，恶、贪欲、私欲、情欲等等，恰恰是历史发展的推进器，是改变人类历史的杠杆。王船山也从秦始皇、曹操的活动中得出了一种结论，“天假其私而行其大公”，可见，负面的、看似消极的文化因素有时也会向其对立面转化。 　　其次，骗子文化在悠远的中国历史发展长河中，自身也经历了萌芽、成熟的发展期，骗子文化具备自身的发展规律与运行机制。正史中对皇权之争、臣僚权力之争、立嫡立庶之争、外交谋略等多有隐晦，总是遮遮掩掩让人难以看见“庐山真面目”，而真正历史上的成功者，莫不精谙此术。骗术的取得，既有“师佐”的耳提面命，也有自身通过“苦读圣贤书”的途径悟出来的，更有在政治实践中刀光剑影地体认出来的。某一类型的骗术，还必须有“师授徒受”的特殊方式，且不授外人。顾公燮在《丹午笔记·乔姓美男子》中记载，清代雍正年间，苏州有一名姓乔美男子，留了长长的头发，脸上身上点翠穿珠，自物乔姑娘，出入闺阁，乘机奸淫妇女，最后欲强奸某官员夫人时才被发现。这种“人妖”术一般是秘密传授的。冯梦龙的《三言》中亦多有记载。而一般骗术则在骗子群体中广为流传，这种传播、交流的方式呈历时性与共时性两种特征。从历时性而言，某种骗术代代相传，虽随时代不同骗术的某一局部、道具、言语、藉口不同，但其行骗模式大体一致，并无多大改变。从共时性而言，某种骗术在某一时段互相交流，“共同提高”。前者，如明、清乃至近代社会的多数骗局，模式、结果大多一致；后者，如见于不同版本的明清笔记小说中的骗术记载，时异地发生的同样的骗局中，也有高下智愚的分别，是共时性骗局的特有状貌。 　　再次，从骗术文化的整体面貌上讲，其文化性质是负面的，但在实际生活中，它们又有两种演进方向：一种是趋于善的、好的一面；另一种是趋于恶的、坏的一面。从文化功能角度讲，骗既是一种手段，又是一种目的。具体地看，历史上的行骗主体既有圣贤明哲，也有无耻小人；既有行止高洁颇有清誉的正面人物，也有遗臭万年举止不端的反面人物。抽象地评论骗术，无所谓好恶。例如，当大敌当前国有累卵之危时，一个智者略施骗术便可敌于千里之外的举措能说就是卑鄙无耻吗？同样，为了自身的飞黄腾达青云直上而不惜卖师杀友欺世骗名的行为肯定就是无耻小人了。因此，骗术不具有伦理意义，它是一种智谋，是一把“双刃刀”，能做好事也能干坏事，能对历史起到推动的作用也能阻碍历史前进的步伐。因此，我们对骗子文化的体认应该深入到行骗主体、环境、结果、影响等方方面面之中去，惟其如此，才能对骗子文化及其与整体文化的关系作出较为明晰的、科学的评估。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第三章 近代骗术--种类繁多的行骗术(1)

　　种类繁多的行骗术(1)

　　旧中国赌馆，衍生出骗术之一的“赌骗”

　　神骗，就是利用封建迷信的手段骗取人们的钱财。骗子们装神弄鬼，散布歪理邪说，借机攫取不义之财

　　骗术由来已久，可上溯原始洪荒时代的占卜和巫术。在不同历史时报。近代以降，国门大开，道统失范，人心浮躁，骗子丛生。骗子作为一种独特的文化现象引人注目。

　　近代中国社会中流行的骗术五花八门、无奇不有、史无前例。一言以蔽之，泛滥成灾、祸国殃民。撮其要者，概有如下几种： 　　1．赌骗 　　所谓赌骗，是指设赌局诓骗钱财。这是非常流行的一种骗术，受骗者大多是迷恋赌博、幻想靠赌博发财的瘾君子。骗子正是抓住赌徒以小赢大的侥幸心态，诱使赌徒上钩，在浑然不觉中堕其骗术之中，亏赔钱财。 　　联手骗财是赌骗行家惯用的手法。具体办法是：几个赌徒事先串通一气，讲好作弊的规矩，届时依计而行。如嘴上说“吃”、“碰”、“杠”，就代表“条”、“万”、“筒”。说“摸”，是指“一四七”；说“快”，是指“二五八”；说“快点摸”，是指“三六九”。言者似乎无心，听者确实有意，只有受骗者稀里糊涂，蒙在鼓里。骗子或者用特定的手姿、表情暗送“情报”，相互对牌，使受骗者难以成局，只有输钱的份儿。骗子将赌具作假，也是赌骗的常规技法。例如，把一颗骰子掏空，灌入水银或嵌入金属。当骰子掷出后旋转未停之时，骗子眼明手快，看准是自己需要的点子，立即在桌上拍一下，灌有水银或嵌有金属的骰子因其重量下沉而马上停住。行内人士称此骗术叫“使骰法”。 　　换牌，也是骗子在赌博中经常使用的招术。先藏一张或几张牌在衣袖中，配牌时神不知鬼不觉拿出所藏之牌，迅速凑成一副好牌赢钱。使用该骗术的骗子手，必须异常精明，手快眼快，同时还能以各种方式如打趣、讲闲话、哼歌、假笑、吸烟等转移其他人的注意力，达到移花接木的效果。 　　还有一种利用广告诱骗赌徒的方法。据戈春源著《赌博史》（上海文艺出版社1995年版）称，民国年间，在上海的街巷墙上，常可瞧见“传授包赢不输法”的广告。这类广告对酷爱赌博的人有莫大的吸引力，因为上面写着这样的文字——本山人体上天好生之德，拟传授包赢不输法以救贫……一经授与，保证不输，若输丝毫，以一赔十。 　　信誓旦旦，好不诱人！此“山人”为了取“信”于众人，专门在银行存有二千元保证金，另委托律师担保。于是，报名者十分踊跃，超过千人。报名者须交报名费十元，以及脱冠二寸半身相片一张，装模作样，如同真的一般。这位“山人”传授秘法之时，身穿道袍，俨然天上神仙下凡。他告诉人们：秘法已包在纸中，天机不可泄漏，现在不能偷窥，否则前功尽弃。必须回家之后，将它放置案上，双膝跪地，行八拜之礼，方能打开一瞧。依此秘法行事，保管在赌场上只赢不输、百战百胜。结果，众赌徒小心翼翼拿回家去，最后拆开一看，纸上仅有五个字——不赌，当抽头。 　　同样在上海，同治时期曾有“男女翻戏”之事，意即男女骗子靠赌博攫取他人钱财。这种“翻戏”的骗子，无论男女都打扮入时，一眼望去，完全是公子派头或名媛气质。依凭这种时髦的外表，他们邀人聚赌，每赌必骗，使人入彀。翻戏分大小两种，大的做大勾当，几万块、几千块的进益；小的做小把戏，几百块、几十块的全要。即使赌场老手，也因被其亮丽光鲜的外表迷住，难以勘破其中的玄机。不论推牌九、掷骰子、打扑克、搓麻将以及其他一切赌博，他们都有高明的手腕、圆滑的口才、媚人的表情，使赌徒在迷醉的状态下大输特输。 　　与翻戏同属赌骗的，还有所谓“倒棺材”。在这里，“倒棺材”不是挖掘墓地窃取死人的钱财，而是一种赌骗的把戏。骗子生财的道具，不过是一张活动式的小桌子，一条毛巾，一只被雕空的小木盒，两块梅花和人牌，显出一黑一红的颜色。骗子手法高明，两只手在桌面上翻来覆去，极为熟练。开场之时，先由同伙伪装赌徒下注，引起众人旁观。旁观者中酷爱赌博者瞧见只有梅花和人牌两门，又看见那位假赌徒赢钱很容易，不免动心。在假赌徒的撺掇之下，这个蠢人果真下注。下注时他分明看见丢进去的是一只人牌，不曾料到翻牌时已变成了梅花。他不甘失败，倾尽囊中所有，到头来依然输个精光。没有现款，他就向假赌徒借钱下注，希望能够大获全胜。但结果是竹篮打水一场空。所欠之债，必须立马还清。万般无奈之下，只有将身上值钱的衣物脱掉，一古脑儿送给骗子。事已至此，这个蠢人还不能幡然醒悟，竟然一个劲地抱怨自己的运气不佳。 　　“倒棺材”也有不用牌具，而用两根竹片。骗子将竹片的一端漆上红色，另一端漆上黑色，以替代梅花和人牌。这类欺诈取财的赌博，不仅出现在上海街头，而且也流行于内地各城镇。时人曾作竹枝词以记其事，转录在此：

　　男女翻戏—— 　　也道凌夷诡计多， 　　红男绿女密张罗。

　　都将财色为钩饵， 　　尽有明人落臼窠。 　　倒棺材—— 　　梅花一只与人牌， 　　红黑分明是两般。 　　盒里玄虚随意弄， 　　个中人谓倒棺材。 　　帮会亦盛行赌骗。镇江清帮传道师顾华堂，人称“顾四爷”。他精通赌术，被称为“活手”。一副32张的“牌九”，顾氏只须摸上三五次，便能从背面或侧面知道是什么牌，而且，他想要什么牌就能拿到什么牌。同桌赌博的人完全是“睁眼瞎”，因为顾华堂拿牌手眼明快，技法高超，达到自由挑牌的地步。例如牌九的四门八张牌，最大的两张牌他已猜出必在第三路，而掷骰子之后本应拿第二路牌，他却手脚利索地拿到第三路牌。同时，顾某用四五两指将原来的第二路牌推下去，使之与第四路牌相连。动作如此之快，旁人根本无法察觉。如果是一副136张的“麻将”，他只须瞟上几眼，便能认清其中的三四十张。有这些“明张”垫底，顾某要做大牌，完全是举手之劳。顾华堂换牌十分老道，在摸牌时用四五两指勾着一张不要的牌，另用拇指、食指、中指在摸牌时偷梁换柱（杨方益：《漫谈清洪帮》，载《河北北文史资料》编辑部编：《近代中国帮会内幕》上卷，北京，群众出版社，1993年）。据说，这位顾四爷一般不轻易出手。一旦出手，必定是旗开得胜，让那些“软赌”之辈输个精光。 　　2．黑骗 　　所谓黑骗，是指帮会之中相互欺骗，黑道中人诈骗同伙钱财。一般情况下，多是帮会上层人物利用各种借口骗取手下喽罗们的钱财。“黑骗”一词，十分形象而贴切。八卦教是民国初年活跃于山东的一个会道门组织，其分支圣贤道设佛堂数十处，发展道徒5000余人。圣贤道每年都伸手向道徒索要钱财。分为两种：一是种钱，按三元（农历正月十五、七月十五、十月十五），二会（农历三月初三、九月初九），二分（春分、秋分），四立（立春、立夏、立秋、立冬）共11个节令交纳。二是户钱，一年四季，每季交纳一次。为了达到骗财的目的，圣贤道的头目向道徒进行欺骗性的宣传，说什么“今世种福，来世洪福；今世拿种钱给总爷上了供，来世父母兄弟妻子儿女富贵双全；拿上户钱在总爷那里开了户，来世骡马成群，楼房千间”。为了预防道徒们交钱时拖欠，道首又妖言惑众，说什么“一节不到表不齐，转世短少富贵吉”等等，全然不知廉耻。正因为广收门徒可以大发横财，所以不少黑帮头目乐于滥收徒弟，以便骗取钱财。黄金荣这个上海大流氓就是黑骗的典型，他晚年退居后仍大量收徒，以致闹出“爬香头”的笑话。 　　“爬香头”是黑帮术语，系指师徒关系混乱，称谓不清。按照清帮规矩，以“清净道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圆明行礼，大通悟觉”24字排定辈分。民国初年，清帮最大的属于大字辈。黄金荣从未正式拜过师门，这在帮会中叫“空子”。依照收徒拜师的清帮家法，没有进过香堂的“空子”，是不能开堂收徒的。如果胆敢犯忌，所收门徒也都是没有辈分的门生。黄金荣无视清帮规矩，自诩“我是天字辈，比大字辈多上一划”，无须投师拜堂。加上他流氓成性，气焰嚣张，在巡捕房日益得势，因此身后总有一大批崇拜者，尊称他为“老太爷”。问题的关键在于，拜黄金荣为师的门徒中，不少人是正式进过香堂的“正宗”清帮分子，他们可以开堂收徒。按照常理，他们的门徒应该是黄金荣的孙辈。然而，这帮门徒为了趋炎附势，又四处托人，转拜黄金荣为师。如此一来，徒孙辈就和自己的师父成了同门兄弟，犯了帮会大忌，并且成为笑柄。 　　即使成为众人笑柄，黄金荣也毫不顾及，照样我行我素，多多益善。个中原因，正在于一向贪钱的黄金荣，可以利用一年三节（端午节、中秋节、春节）和生日“打秋风”，以“正当”的名义向弟子们骗取钱财。多一个门徒，就多一条财路。敛财如此便捷，收徒岂能苛严？！耳边一声“师父”叫，黄金滚滚到“黄”家。在利益驱动下，帮会势力达到了病态膨胀的地步。 　　山东安清帮，又叫安清道、三番子，创始于明朝万历年间。后被清廷收买，将原名“阉清”改为“安清”。安清帮以青布包头，所以又叫清帮。安清帮四处游荡，专以收徒为业，此外没有什么特别的计划或行动。他们在某地住上一段时间，收罗几十个徒弟，然后就游荡到另一个地方。再住上一段时间，收罗一批弟子，又随即离开。徒弟拜师要交纳一笔费用，师父的生活开销全由徒弟包办。临走时，徒弟们设筵款待，并奉送盘缠几十元或几百元。一个安清道首以“义气”为骗人的旗号，一年三节可以从徒弟们那里骗取礼金数千元。另外，道首借口两寿（夫妻俩的生日）和婚丧等事由，可以榨取许多钱财。人们称这类人为“跑海的”。 　　3．神骗 　　所谓神骗，就是利用封建迷信的手段骗取人们的钱财。骗子们装神弄鬼，散布歪理邪说，借机攫取不义之财。 　　最常见的神骗，是聚集在寺院道观门前，或散见于行人道旁的算命先生。他们或是明眼人，善于捕捉求签问卜者的眼神和心态，然后揣摩其心愿和身份，以不明不白之言语遮蔽其神志，以神人、大师的口吻坚定其信心，避实就虚，乘虚而入，从大处着眼，所谈多是未来之事，最终妄下断语，使听者有所“觉悟”，自愿拿出钱物以酬答。他们或是盲人，先问生辰八字和四柱，并以手探摸问卜者的额头和脸面，细细抚摸其手掌（男左女右）。待你抽签后，盲者以阴阳八卦为基准，以签上之谶语为解说，以问卜者的身像为依凭，云里雾里一番理论，使你渐入其道。然后预言今后发生在你身上之事，或迎之，或躲之，甚至具体到某某年月，使你大喜或大惊，务必得到指点而自安。这时，盲者不紧不慢，一一道出你的财运、婚姻、事业将会如何，以及你应该如何去做，应该禁忌者是什么，等等。这时的你如梦初醒，顿时暗生几分佩服之意，加上怜悯残疾之驱，便情愿掏钱给他。

　　在近代中国帮会中，南方的江相派、北方的一贯道，堪称神骗的代表。这两股黑势力都有成套的骗人理论，骗术高明，骗钱有方。 　　据称，江相派的祖师爷是大名鼎鼎的刘伯温，洪门前五祖之一的方照舆也是江相派尊奉的开山师祖。洪门中人把绿林好汉称为“将”，而江相派自号“相”，意思是江湖宰相，以此区分文武之间的界线。江相派的首领称为“大学士”（宰相之别称），以下有状元、榜眼

　　、探花、翰林、进士、举人等同级别。凡得师门真传者，出身就是“翰林”，有望升到“大学士”。大学士又叫“大师爸”，由各房弟子推举产生，大约每个大码头（大城市）有两三个之多。清末民初，是江相派的极盛时期，其骗术也臻于完备。江相派是一个专门靠迷信诈财的黑帮团伙，其隐语有班目（看相）、叩经（占卦）、问丙（算命）、扎飞（拜神）、火（有钱）、水（穷困）等等。江相派的规矩有三：一是不能泄露骗术，二是只诈骗财、不许骗色，三是不许做瓜（死）一哥（顾客）。如果做死顾客，就会暴露江相派的骗子嘴脸，使行内人士再也无法以骗财为生。江相派的骗术大全名叫“英耀篇”，是神棍们必读的秘本，称为“法”，即师门大法。得到“英耀篇”，才能算是得到了师门的真传。“英”是指家世，“耀”是指知悉，“英耀”即指用高明的手法知悉问卜者的家世，然后施以巧言，达到骗钱目的。一般的弟子完全与“英耀篇”无缘，必须是“个头”能够“压一”者，即仪表堂堂，使问卜者见而敬服，资质聪颖，很有口才的徒弟，才有可能由师父把秘本口授给自己。兹将“英耀篇”作为文献转录 　　如下： 　　一入门先观为意，即开言切莫踌躇。天来问追欲追贵，追来问天为天忧。八问七，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁；七问八，非八有事，定然子息艰难。士子问前程，生孙为追古，叠叠问此件，定然此件缺；频频问原因，其中定有因。一片真诚，自说慕名求救，此人乃是一哥。笑问请看我贱相如何？此人若非火底，就是畜生！砂砾丛中辨金石，衣冠队内别鱼龙（下缺四句）。 　　僧道纵清高，不忘利欲。庙廊达士，志在山林。初贵者志极高超，久困者志无远大。聪明之子，家业常寒。百拙之夫，财终不匮。眉精眼企，白手兴家之人、碌碌无能，终生工水之辈。破落户究极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。神暗额光，不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑，倘非花底定宠姬（下缺两句）。满口好好好，久居高位；连声是是是，出身卑微。面带愁容而心神不定，家有祸事。招子闪烁而故作安祥，祸发自身。好勇斗狠，多遭横死。怯懦无能，常受人欺。志大才疏，终生咄咄空抱恨。才偏性执，不遭大祝亦奇穷。治世重文学之士，乱世发草泽英雄。通商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田（下缺四句）。急打慢千，轻敲而响卖。隆卖齐施，敲打审千并用。十千九响，十隆十成。敲其天而推其比，审其一而知其三。一敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇（下缺两句）。先千后隆，无往不利；有千无隆，帝寿之材。故曰：无千不响，无隆不成。学者可执其端而理其绪，举一隅而知三隅。随机应变，鬼神莫测，分寸已定，任意纵横。慎重传人，师门不出帝寿，斯篇既熟，定教四海扬名。这篇六百字左右的欺世奇文，仿骈体之风格写成，融市侩之狡黠、占卜之神秘、谋略之巧施、观察之精细、世事之洞明于一体，左右逢源，巧舌如簧，看破红尘滚滚，熟诸人间万象，堪称骗术之上乘。 　　故作镇静之态，是骗取人心的关键。然后，骗子必须掌握心理分析方法，将父母（天）问子女（追），妻子（八）问丈夫（七）加以区别，将知识分子（士子）、商人（生孙）、老实人（一哥）、权贵（火底）、贱民（畜生）等等分门别类，目的在于根据不同的社会阶层和对象，施以不同的骗术。 　　察言观色之余，骗子还应该主动出击，用敲、打、审、千、隆、卖六种手段探明对方家世和欲求，以便掌握主动权，直至骗到大把钱财。所谓“敲”，就是以言语试探对方；“打”，就是突然发问；“审”，就是作出判断；“千”就是恐吓威胁；“隆”，就是吹捧恭维；“卖”就是妄下断语，使对方心服口服。 　　如果说，“英耀篇”是骗子的方法论，那么，“扎飞篇”和“阿宝篇”则是骗子的具体做法。 　　“扎飞”，是装神弄鬼之意。“扎飞篇”教导江相派信徒；对于看重迷信的愚蠢之人，可用装神弄鬼的手法骗取其钱财，包括画符、念咒、扶乩、祈神等等。 　　4．色骗 　　所谓色骗，是指骗子以嫖客心态猎艳，达到玩弄女性、发泄兽欲的目的。除此之外，色骗还包括骗子以女色为诱饵，使贪色者上当受骗，名声扫地，钱财亏空。前面提及的江相派、一贯道不仅是神骗的行家，而且是色骗的高手。例如，一贯道道首张天然把寡妇孙素贞（另说孙素真或孙素珍）骗到手后，将其由一贯道女“三才”提拔为“师母”，两人沉瀣一气，狼狈为奸，共同骗取众多道徒的钱，过着奢侈腐化的生活。 　　不止张天然一人，其他道首也都是色胆包天的骗子手。如孟宪森有一次竟然在佛堂将两名女道徒奸污；陈化清将一名马姓女子（年仅20余岁）选为“三才”，以此为借口将其奸污，完全是衣冠禽兽。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第三章 近代骗术--种类繁多的行骗术(2)

　　种类繁多的行骗术(2)

　　可笑的是，一贯道道首表面上道貌岸然，一副仁者姿态，背地里却是奸骗邪淫，无恶不作。平日里，道首们向道徒们反复灌输仁义道德，叫他们斩断凡间尘世的情丝，摒弃多余的情欲，自己却个个都是奸淫妇女的行家里手。为了遮掩其丑行，他们美其名曰“天作之合”，称这种流氓行为是“前世姻缘今世了愿”。 　　男道首张世珍、周万钟和女道首庄林惠，三人借口到外地“开荒”好报户口，以传道为 　　幌子勾搭成奸。点传师刘兆祥以“前世有缘”为借口，把女道徒王英诱骗到手，长期霸占，致使王英母女骨肉离散。刘兆祥淫兴大发，又把另一道首刘宝禄的老婆勾引过来，厮混在一起。邴春书诱奸女“三才”孟昭义，后来强迫身怀有孕的孟某坠胎。洛衫勋对女“三才”李秀珍垂涎已久，有一次借口找李某有事，将她骗到高粱地里施以淫威。 　　据今人回忆，民国时期抚顺一贯道道首荒淫无度，其传道组织完全是一个淫窟。他们对道徒实施禁欲主义的道德规范，声称夫妻不能同房，未婚者不许结婚，必须将全部精力献给一贯道。另一方面，色狼面目的一贯道道首们以所谓“结善缘”、“结丹”等名义，恣意强奸女道徒。他们多次举办“仙佛训练班”、“忏悔班”，以“考色”为幌子，对女道徒实施奸淫。 　　一贯道注意培养、发展“三才”，即天、地、人三才。所谓“天才”，是指扶乩时的乩手，“地才”是扶乩时手拿耙子报字者，“人才”是扶乩时的记录员。这三人相互配合，以迷信手段骗取人们的信任，所用工具无非是沙盘、罗圈、耗子、纸张笔砚。女“三才”又称“坤三才”、“女道亲”，是道首骗色的主要对象。因为这些女道徒对邪教执迷不悟，中毒很深，多半甘于“献身”。在她们眼里，献身道首就是献身一贯道的“神圣”事业，不仅不可耻，而且很荣幸。利用女道徒的迷信心态，有些道首在招收女道徒时，叫她们脱光衣服，谎称考验诚心与否，趁势发泄淫欲。道首李继先欺骗女道徒说，女人加入一贯道，必须与师父“结丹”，这样才能长生不老、终成仙果。于是，相继有40多位妇女被其奸污。其中有一位受骗上当的女子问李继先：“怎么还不成仙？”李继先以流氓口吻回答：“你泄露了丹，还得重结。” 　　东北一贯道道首盛考试，曾写有一封忏悔书，其中有这样的交待： 　　（盛考试）现年52岁，一生中尽吃喝嫖赌，无所不好。24岁看纸牌、押宝、奸李某和康某之女，娼妓不计其数。25岁奸王廷诚之妻、罗某之女、王某之女，霸占张某之妻为妾。专做鸦片生意，大秤买，小秤卖，奸商利益。鸡奸胞弟，调戏胞妹…… 　　从上述文字中，我们不难看到一个十足的淫棍和无赖的卑鄙形象！这就是一贯道的真实面目。 　　实际上，一贯道道首不仅以女道徒为发泄兽欲的对象，就是男女道首之间，也干尽各种流氓勾当。如抚顺孟氏佛堂的一贯道老夫人，虽然年事已高，却淫兴不减，是一个淫乱狂。她借机把丈夫赶到别处居住，自己与道首邓明隆日夜鬼混在一起，全然聒不知耻。 　　一贯道有所谓“考财”、“考气”、“考酒”、“考色”之说，谎称考验入道者心地是否纯正。如“考色”完全是色情表演的丑剧：道首们先叫男女道徒们同处一室，然后让他们把衣服脱个精光，相互搂抱，用手抚摸对方。如果有谁动了淫心，就说明他（她）心术不正，意志不坚，情感不纯，不能作为一贯道的门徒。实际上，在一旁“监督”的道首们“大饱眼福”，借以满足他们淫乱的龌龊心理。与此同时，他们正在心里挑选可以被利用、被奸淫的“猎物”。“考色”场面之卑劣，在近代帮会内部无出其右者！一言以蔽之，“考色”完全是不堪入目的杂交图。 　　非独一贯道如此，近代社会色骗之风盛行，招术繁多。“仙人跳”、“放白鸽”就是常见的手段。 　　“仙人跳”流行于苏州、上海一带，是指夫妻合谋，或男女骗子假扮夫妻，让女子以色相作为诱饵，勾引好色之男子上床。正在行事之时，真丈夫或假丈夫突然从外面归来，看见床上丑态，破口大骂，对那位男人施以拳脚，执意送往官府衙门。做了亏心事的男子只得下跪求饶，真（假）丈夫大声斥责，趁机勒索巨额钱财，方才甘休。这就叫“仙人跳”，又叫“扎火囤”。 　　5．串骗 　　所谓串骗，就是几个人或一伙人合谋行骗。他们串通一气，假戏真做，诱使不明底细者上勾，然后设法骗取钱财。 　　民国时期，济南黑帮“安清道”惯用串骗手段敛财，名叫“吃炸酱”或“吃包子”。1921年，济南花生税局公开投标招商。这种招标每三年进行一次。因为它是一项投机发财的生意，因此，山东省会的议员们纷纷卷入其中。1921年之前，多由某议员的亲信包办。这一年的招标，事先已被议员国晋卿暗地里包了下来。但从前的那个承包者不愿交出这份差事，花重金请安清道首聂鸿昌助一臂之力。鉴于此，国晋卿也花钱请另一位安清道首郦秋江鼎力相助。郦、聂本是同一道上的人，两人私交甚厚，便密谋计策，实施串骗。 　　第二天，郦秋江率领30多名道徒，护拥着包办人来到花生税局。聂鸿昌早已率人占领税局，见郦某到来，便假装怯场，率手下喽罗离去。于是，招商之事稳稳当当落入国晋卿手中。事成之后，郦某不仅得到巨额酬金，而且一批道徒还被安排了工作。聂某也私下从郦某那里分得部分酬金。

　　山东济宁安清道首刘裕泰，也是串骗高手。此人童仆出身，后来混迹粮行，发了一笔横财。他善于结交官场中人，常在衙门中走动，关系极广，抗战时期，刘某与日本宪兵队狼狈为奸。人称“地头蛇”。他是安清道“通”字辈，依仗手下众多门徒，敲诈骗财，无恶不作。一次，刘某在澡堂发现越河涯皮行的扈老板也在冲澡，便把一包毒品偷偷塞进扈老板的衣袋，然后吩咐手下去宪兵队报告。宪兵将扈某押走，之后，刘某又出面假扮说情人。结果宪兵罚钱2000元，将扈老板释放。扈某对刘某感激不尽，对他重金酬报。

　　据现有资料看，近代社会中的帮会头目往往是串骗高手。以洪帮为例，江浙交界之某县城曾有一件串骗案例。于某是该县富商，有个不成气的儿子，人称于老八。于老八生性好淫。是个猎艳狂徒。该县不远处有一尼姑庵，于老八看中庵中一位绝色女子，将她勾搭上手。他并不知道，这位尼姑早已是另一官宦之子、人称“小丁香”的情妇。 　　小丁香闻知此事，决心报复一下于老八。这时，小丁香的朋友朱某从中调解，这场纷争暂告停歇。这位朱某人，正是该县洪帮头目。他早就垂涎于小丁香、于老八的钱财，正愁没处下手，不曾想天赐良机，让他巧施串骗手法，得以成功。 　　某晚三更时分，于老八正与小尼姑酣沉梦乡。忽然冲入十几条大汉，高叫“捉奸！”为首之人，正是小丁香。小丁香吩咐将两人绑赴县衙，万般无奈之下，于老八表示愿出钱私了此事。 　　事后，于老八特别窝火，专程拜会朱某人。朱某人静静听完，微微一笑。因为，于老八的私了钱正在他的手里。狡黠的朱某当即拍胸脯说：“你不要怕，我为你出这口气。”于老八大喜，表示定以重金酬谢。然后，朱某在老八耳边吩咐他如何去做。 　　三天后，老八率领一帮人去找小丁香。刚到一座庙前，正巧看见仇人也带着一帮人奔将过来，似乎对方早有准备。说时迟，那时快，一场恶斗随即展开。于老八、小丁香是娇生惯养之辈，胆小如鼠，吓得抱头而逃。不久有人向老八报告，说明伤亡情况。于老八惊魂未定，又有人来报：已将小丁香打败，对方都已散去。老八这才放下心来，由打手保驾而归。 　　第二天，朱某来找于老八，说没有料到小丁香早有防备，致使手下弟兄多有负伤。小丁香不甘失败，必将反扑，因此必须赶快医治受伤的弟兄，多给慰劳费，才能让他们重上“战场”，为你老八拼命。于老八听罢，甚觉在理，便交给朱某人数百光洋。 　　其实，庙前打斗的帮凶都是朱某手下的洪帮兄弟。打斗之前，故意谩骂挑衅，制造恐怖气氛。交手后，也故意让刀枪相见，杀声震天。吓跑于老八和小丁香后，双方相视一笑，随意舞弄一下，便各自散去。被骗的老八和小丁香一直蒙在鼓里。在小丁香那里，朱某也借故为“弟兄们”拿到了一大笔酬金。 　　这次打斗后，朱某又密派手下门徒分别到于老八和小丁香那里挑拨。或告知小丁香，老八将与你过不去，你的生命面临极大危险，最好的办法是请黑社会老大出面，为双方调和。或威胁于老八，小丁香跟黑道分子来往密切，你终有一天会死得不明不白，不如请出帮会头面人物为你们消除仇怨。于是，朱某人坐得小丁香、于老八的“讲和费”数千金。 　　朱某人越敲诈贪婪，越想骗取更多的金钱。一天，他专程到小丁香处，谎称“老八日前表面上讲和，暗地里却想害你。长久之计，不如花钱请人把他做脱（即杀死，黑帮术语），除去心头大患”。小丁香懦弱无能，吓得连连摆手。 　　于是，朱某又派人到于老八处，说出同样的话语。老八点头称是，愿付2000元托朱某“包做”，并表示事成之后，更有酬谢。 　　第二天晚上，小丁香嫖赌之后正走在回家的道上，被一蒙面杀手当场捅死。这桩命案很快被侦破，朱、于二人伏法，案情大白于天下。 　　令人震惊的是，在近代上海这个“冒险家的乐园”，竟然有人串通外国人行骗。当时，侨居上海的外国人有许多属于无赖之徒。同为无赖的某些中国人，常与他们相互勾结，作伪行骗，尽干些流氓勾当。彭玉甫就是这样的小瘪三。 　　一天，彭玉甫拿着金刚钻原料来到某家珠宝商店，吹嘘其品质、光泽、价值如何如何。珠宝店的伙计被彭某滔滔不绝的口才所迷惑，答应某天到彭玉甫处看样定货。 　　那一天，伙计来到预定地点，见到一位外国人。经彭玉甫介绍，此人名叫爱迭生，是著名的金钢钻老板。伙计当即决定定货，预先支付定金五百两银子，等三个月后，货品到沪，再付款。翌日，彭玉甫收到五百两银子，并交给伙计上有爱迭生签名的收据。 　　三个月期限已到，彭玉甫突然不知去向，爱迭生也不见踪影。伙计大呼上当，急忙报案，到头来竹篮打水一场空。 　　像彭玉甫这样的骗子，在旧时的上海滩大有人在。 　　近代的上海地价昂贵，每亩高达十余万金。因此，炒作房地产便成为投机者热衷的买卖。骗子们趁势大捞一把，把自己的钱袋装得满满的。通常的做法是，骗子串通地皮掮客共同行骗。所谓地皮掮客，就是买卖房地产的中介人。狡黠之人行骗，每每倚赖这批中介人。

　　精于此道的骗子常预购若干濒临马路冲要之地，预料这块地方其后必定繁盛。如果有人在近旁构筑房屋，骗子便马上派人修筑高墙。别人定会抱怨：这是阻挡我的出路。于是屈尊就教，与之商议此事。骗子谎称：“这块地是祖上留下来的，不打算出售。”看到对方愿出高价购买，骗子假意不许，但紧后必拱手出让，所获金钱远在当初购入的价格之上，往往多出十倍甚至二十倍。然而，这类串骗的计谋，非有地皮掮客为之策划，则不能成功。

　　更有意思的串骗是，父子之间故意相互谩骂、诬陷以骗钱。 　　有父子二人，苏州人，都在天津开设商店。两家店门相距三里，同时生产并销售某种特制商品，颇受人欢迎，市场销量极佳。 　　父亲的商店比儿子的商店设立更早，似有儿子偷袭父亲之嫌。而且，儿子的店面装潢、招牌、货品之名称均与父亲相同。这就涉及到当代所谓“知识产权”问题，十分棘手。果不出所料，父子之间很快便起纠争，互相指责对方的商品是冒牌品，是十足的“水货”。这场争吵不仅没有很快平息，而且越吵越凶，逐渐有升级的征兆。 　　一时间，街头巷尾，报纸刊物，沸沸扬扬，成为一大新闻热点。人们对这一现象感到诧异，认为两肆同一，两边的老板又是父子关系，为何不合并在一起却吵闹不休呢？有明眼人一言破的，说：“父子相争的目的，在于扩大商业影响，这实际上是在做广告。”人们冷静一想，的确如此：父子吵闹不休，两边的生意却越做越红火。 　　耐人寻味的是，有些骗术竟然在现代社会死灰复燃，其“遗传因子”的时空穿透力确实令人吃惊。以串骗为例，时下屡见不鲜的“做笼子”，在近代就已广泛存在，那时的名称叫“商业之屏风”。 　　关于“商业之屏风”，在近人笔记野史中即有记载。其方法无非是，那些巧于作伪者，将劣质品陈列于行人常来常往之处。其同党数人围而观之，有人高声赞赏，有人假装讨价还价，极力扮成想买的样子。行人听到叫卖声，马上过来瞧热闹，认为一定是价廉物美的货物，遂争相购买，堕其骗术之中。据悉，陈某曾在上海福州路从这种热闹之地买下一件裘皮大衣，比正规商场便宜许多。好景不长，不到半年，陈某的这件裘皮大衣严重脱毛。仔细一瞧，才发现骗子是用胶水将毛粘在纸上，岂有不掉毛之理？但当初购买时，一般人不太容易看出破绽。 　　6．肉骗 　　所谓肉骗，就是绑架人质诈骗钱财。因为旧时人质称为“肉票”，故这种骗术名之曰“肉骗”。 　　以这种流氓手段诈取钱财者，首推中国黑社会之代表——青红帮。近代中国帮会几乎是清一色的武装犯罪集团，依仗非法的财力和武力，它们纵横天下，无恶不作。肉骗正是一种带有武力劫持、强行勒索的敛财行为，这对于黑道分子而言完全是举手之劳。 　　1933年，黄金荣的门徒王文奎绑架上海颜料巨商贝某之幼子，贝某恳请黄某出面解决此事。黄金荣故意拖延时日，讨价还价，最后才肯亲自出马“讲斤头”。结果，贝某花费2万银元才得以赎回幼子，另送给黄金荣一辆高级轿车。黄金荣是个见钱眼开的黑帮头目，乐于玩耍各种骗术，肉票即其一。他曾唆使门徒丁永昌绑架荣德生，师徒合谋敲诈了荣氏几十万美钞。 　　与黄金荣齐名的另一上海滩流氓大亨——张啸林，也是肉骗的老手。1929年，上海银行界大名鼎鼎的人物、中国国货银行总经理朱成章，与静安寺签约租地，打算修建房屋出租。不料，张啸林也看中这块地皮，托人与静安寺商议，遭到拒绝。张啸林又与朱成章商量，愿以高价要朱某转租，同样遭到拒绝。一天，朱成章从愚园路寓所乘车外出。忽然，一伙绑匪持枪劫车，同车的女儿及护士各中一枪，朱某作为“肉票”被押往秘密地点。 　　国货银行闻讯，顿时乱成一团。经四处打探，由该行庶务周子斌前往杨树浦路一房内，用钱赎回已被折磨得奄奄一息的老板。事后，有人问及此事，周某说赎票的钞票是用麻袋装的，外加火漆印，到底数目有多少，他并不知道。 　　绑架之风盛行于近代中国，以上海滩为典型。在其他地方，亦时有耳闻。如安徽南陵清帮嚣张一时，张大屁股、刘大嘴等帮会分子经常玩弄“肉票”手法，借机敲诈大笔钱财。在当时的历史条件下，“票主”一点儿办法都没有，要想解决问题，必须求助于黑帮。 　　据近代史料披露，京师一带社会风气日益污浊。宗室子弟游手好闲，挥霍无度，遇到资金短绌，则结伙前往城外荒僻之所，劫掠农家小孩回到城里。次日，这群无赖故意张贴告示招领，托词小孩乃途中所拾。等农家上门认领时，他们多方勒索酬金，必取盈而后止。 　　在实施肉骗之前，绑匪一般有周密的安排和计划，力求万无一失。令人惊骇的是，绑匪的组织系统十分完备，帮派林立，各逞威风。如上海滩的绑匪就有山东帮、淮扬帮、浦东帮、太湖帮等等，大帮之中有中帮，中帮里边分小帮。帮派既多，人数又众，骗术高明，手段毒辣，而且不容易破案。如此一来，那些有钱有势的官僚、富翁无不栗栗危惧，不能安枕。 　　7．拐骗 　　所谓拐骗，就是骗子以各种手段欺骗、拐卖妇女儿童，借机攫取非法暴利。这实际上是一种贩卖人口的非法勾当。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第三章 近代骗术--种类繁多的行骗术(3)

　　种类繁多的行骗术(3)

　　拐骗与肉骗相同之处在于，两者均以活生生的人作为敲诈钱财的工具，人成为不等价交换的商品，拐骗与肉骗的不同之处在于，前者的受害者多为妇女儿童，后者的受害者多为有身份有财势的成年男子。而且，拐骗的对象属于“流通中的商品”，由甲地卖往乙地，一卖不复返，肉骗的对象则属于“抵押商品”，一旦赎金到手，绑匪即将人质释放，“物归原主”。

　　近代帮会是拐骗大本营，帮会分子干尽了伤天害理、丧失人性的勾当。在黑道中，男拐匪叫“善心老爹”，女拐匪叫“好老妈”。被拐骗的妇女，容貌姣好者叫“好花”，相貌丑陋者叫“赔钱货”，年轻者叫“嫩白儿”，年长者叫“整块”。被拐骗的儿童，男孩叫“一柱香”，女孩叫“一株花”。 　　一般而言，骗子引诱妇女上当受骗的手法主要有以下几种： 　　其一，利诱。有些女子过于势利，贪图一时小利，结果经不起骗子引诱，在金钱和物欲面前成为骗子的囊中猎物，直至贩卖他乡，才恍然大悟，但为时已晚。 　　其二，乘隙。以找工作为由，是骗子拐骗贫家女子或失业女子的拿手好戏。为了生计，许多女子被甜言蜜语所蒙骗，毁了一生的前程。有的骗子见别人家庭不和，趁机挑拨离间，劝说受冤屈的媳妇或妻子离家出走，到外地谋生，并许诺如何如何，致使妇女上当被骗。 　　其三，强掠。绑匪以武力劫持身单力薄之女子，软硬兼施，迫其就范，然后转手卖掉。 　　其四，迷药。绑匪看中某女子后，想方设法靠近该女子，用迷药将其迷倒，然后劫持而去，高价卖出。 　　其五，婚嫁。拐匪以娶亲为手段，瞒过女方的家人，一旦正式结婚，即将“妻子”卖出，获取高额利润。这属于“色骗”中一种。 　　其六，奸拐。拐匪挑选英俊倜傥之男子，使其追求年青女子，更多的是年青寡妇或富室小妾，也有贫家女子抑或千金小姐。一旦得手，随即贩卖外地。这亦是“色骗”中一种。 　　被贩卖的妇女，下场极为不幸。有的被拐卖到遥远的山村，嫁给贫苦无依的农民为妻；有的被卖到富贵人家，为妾，为婢，地位低贱；更多的被卖到妓院，沦入火坑而不能自拔。 　　民国时期，贩卖人口十分猖獗，黑帮势力操纵其事，无法无天。在上海滩，专门贩卖男孩（黑帮术语叫“搬石头”）的流氓头子名叫尚武。此人身跨清洪两帮，又是虹口捕房刑事探长。极有势力。他与潮州帮三合会勾结在一起，靠拐骗人口大发不义之财。尚武手下有门徒二千余人，是一个庞大的人口贩卖集团。他们到处抢掳男孩。然后贩往广东，高价卖给富商大贾。因为这些商人除了亲生的儿子之外，愿意领养男孩，对他们刻意培养然后从中挑选一个有能力继承自己事业的人。 　　令人感到惊奇的是，上海滩除了一个专门拐骗男孩的尚武，还有一个专门贩卖女孩（黑帮术语叫“摘桑叶”）的尤阿根。此人也是身跨清洪两帮，出任上海公共租界的老闸捕房刑事探长。尤阿根手下的门徒有五千余人，他们将拐到手的女孩大部分卖往北方地区，也有一部分卖给本地的妓院。杜月笙的门生、时任法捕房刑事科外勤股督察长的任文桢，有门徒千余人，也是专门贩卖女孩的大流氓。 　　在近代中国，贩卖华工出洋是一桩可以获得暴利的买卖，俗称“贩猪仔”。内地百姓被拐骗出洋，贩卖为奴，从事一切苦役，过着猪狗一般的生活，因而被称为“猪仔”。诓骗华工出洋最毒辣的手法，当推赌与烟。详言之，近代开埠地区，流动人口密集，外地打工者甚众。这些开风气之先的口岸，每每设有赌场，番摊、牌九等名目齐备。如果做工之人好赌，往往十之八九必输，因为赌场均有赌骗高手。当民工等辈输钱之时，赌场老板故作慷慨大方之态，任其赊欠。民工见此，愈输愈赌，愈狂赌其所欠愈多。所欠既多，赌场老板乃将赌债划归民工之雇主。因此，多数进入赌场的民工，因赌账纠葛，其工资已领到十年之后。万不得已，遂沦为人口贩子相中的“猪仔”。 　　另有以鸦片烟为诱饵，致使华工沦为人奴者。具体情形是，雇工之老板故意在工场旁边密设烟馆，以低廉价位吸引民工吸食。民工以此为劳作之后的休息场所。一经吸食，必定成瘾。染上烟瘾之后，工作时无精打采，晚睡早起，意志消沉，额定工作量每每不能完成。 　　鉴于此，这些民工必须延长工期，否则便不能领到应得薪水。面对这种绝对剩余价值的盘剥，吸食鸦片的民工无可奈何。可是，体力与精神既已耗损，工期亦相应越拖越长，所得之微薄工资尽耗于烟榻之上，入不敷出，到头来只得听天由命，被贩子卖往海外为奴。 　　杜月笙的徒弟陈鹤鸣，专门拐骗浙江温州、青田一带的青年农民。他与澳门流氓勾结，将人口贩卖到葡萄牙，再转往法国。人称“贩黄鱼”，因为华工属于黄种人，在拐卖途中，如果死掉，即被扔进大海，如同死鱼一般。 　　陈鹤鸣借助帮会力量，尤其是师父杜月笙的招牌，到处欺蒙拐骗。他擅长编织有利于肉骗的关系网，与青田县政府官员、上海警局护照股的警员、外国邮船公司买办、中国驻外使节，以及葡、法两国人口贩子，均有广泛接触，为其犯罪勾当疏通渠道。他大肆进行欺骗宣传，引诱青年农民出国赚钱。凡愿意到国外工作者，每人发给旧西服一套，但要上交450元左右的法币作为旅费，由陈鹤鸣统一购买船票。实际上，根本不需要什么船票，陈某勾结船上人员，将他们藏在货舱里，偷渡出海。有些农民没有钱交旅费，但梦想到国外大捞一把，被迫出卖田地和房屋，甚至将妻子“出租”。青年女子出国前必须接受色情表演训练，到达国外后，靠跳小脚舞谋生，实际上是出卖色相。后有进步报人著文揭批“贩黄鱼”内幕，陈鹤鸣落入法网，判刑5年，其同伙均作鸟兽散。需要特别强调的是，拐骗儿童之风在近代丝毫不亚于拐骗成年男女。儿童缺乏自我保护意识，他们在心理上对外部世界是不设防的，这就为骗子成功实施拐骗诡计提供了良好条件。加之儿童的反抗容易被制服，掠夺之、藏匿之均很容易，因此人口贩子每每看好儿童。施以小恩小惠，年幼无知的孩子就可能被拐走。而且，骗子还让受过训练的小孩去引诱其他小孩，这样更容易成功。

　　被拐骗来的孩子要认拐匪为父、为叔，要认同被拐骗的孩子为兄、为妹。拐匪令其“听话”，并加以特殊训练，然后贩往各地。 　　一般而言，被拐骗的男孩充作童伶、童仆，有的被寺庙收为子弟，有的贩往东南亚为“猪仔”，也有的卖给艺人当养子。被拐骗的女孩则卖到各埠妓院，成为雏妓。妓院老板特别愿意买进八至十岁的幼女，这不仅因为她们身价低廉，而且容易培养成摇钱树。上海、苏州

　　、扬州、南京等地专门出现了所谓“囤户”，其职责就是留养、训练幼女，然后按不同价位予以出售。那些姿色好者，多卖给权贵人家为妾，价值千万，其他则以数千或数百元卖给妓院，时称“养瘦马”，有的女孩虽未沦入妓院为娼，但亦卖给人家作养女，有歌妓之养女，也有咸水妹”（专向外国人卖淫的妓女）之养女。有的被富人家买去当婢女使用，有的成为尼姑的弟子。还有的贩往东南亚一带，成为“猪仔”们的公用妻，下场极为悲凉，与青楼女子无异。 　　据悉，人口贩子之所以如此猖狂，是因为社会不公，世道黑暗。近代中国拐匪丛生的社会背景，在一篇旧文《内地拐孩的匪徒》中有客观的表述。该文称：自满清末年，政治腐败，横征暴敛，民力憔悴，加上河决大患多次发生，蝗旱之灾连年不断，盗贼时起，匪徒混入。琥珀搭芥，磁石引针，臭味相投，声气遂合。于是拐孩匪徒的基础建立了。光复之后，岁岁用兵，供应差徭，疲于奔命。良懦百姓，竟有远弃家室谋生在外的，幼子弱女流落荒村，寒无衣，饥无食。拐匪乘机行动，以微利作钓饵，以甜言来诱惑。这时，孩童视拐匪如骨肉，东西南北，惟命是从。他们获取厚利，广事结纳，日渐推行，竟达数省…… 　　行贿受贿是拐骗分子上下其手、屡屡得逞的重要秘诀。其名目繁多，计有“献寿礼”，即向官员行贿；“送进水”，即向警察行贿；“送波罗”，即向地头蛇行贿，达到官、警、匪、骗四位一体，沆瀣一气。 　　8．装骗 　　所谓装骗，就是冒充某人行骗，最终达到以假乱真、诓骗钱财的目的。装骗需要非同一般的演技，否则就有露馅之虞。 　　民国时期，有一位乡下农民冒充清帮大哥，前往汉口法租界燕子窠吸食鸦片。此人放烟枪、置茶壶、插烟签的位置、拿茶杯的手法，吸烟的姿势，斟茶的派头，完全是黑道正宗。 　　有清帮弟子瞧见，回去报告真正的黑帮老大，说不知从哪里突然来了这么一位“大哥”，怎么招待他。老大听了不觉一怔，急忙派人去打探仔细。经过详细盘问，假大哥终于露了马脚，极力辩解，声称一切均属巧合，叩头求饶。黑帮老大听罢，气不打一处来，下令处死。后经人劝解，免去死罪，但还是割掉了假冒者的一只耳朵。如果说假冒帮会头目要有相当的胆量，那么，伪扮成差弁、官吏，则要有相当的口才。官场中人，每每堂皇其貌，夸大其辞，没有一定的嘴皮子工夫是难以出人头地的。骗子以骗钱为目的，凭借巧舌如簧的本领，以官吏面目出现，自然可以蒙混过关，骗倒一大批人。上海公共租界九江路的广诚信烟膏店，是商界巨孽。光绪年间，某一日忽然来了一位形似差弁之人。此人声称奉两江总督刘某人之命，来此采办烟膏，须福字清膏数百两。等店里伙计把烟膏放进竹篮后，差弁之人拿出银票一张，让伙计前往钱庄兑现。钱庄以票根未至为由，拒不付钱。差弁闻知，将烟膏之篮寄存在店内，亲自驾车前往。 　　店伙计一直等到黄昏，不见差弁之人从钱庄归来，顿起疑心。打开竹篮一看，才知道价值数百两的福字清膏已被骗走。 　　差弁之人之所以伪托两江总督的大名，是因为这位总督大人夙嗜烟膏，每年必派人至上海采办。骗子知悉这一内情，遂有上述行骗过程。 　　另有冒充官吏以行骗者，或自称禁烟，或自称查检牙帖，或自称巡视酱缸。所到之处，都出示官方文件，证明自己确系官场之人，以衙门出来办事。不明真相之人，每每信以为真，均以巨额钱财行贿。该官吏受贿之后，旋即离开。出示的官方文件确实是真件，只不过是骗取之物，然后借此冒名顶替而已。 　　在大多数情况下，骗子愿意冒充之人，必是有地位有身份之人，如上述帮会头目，官吏以及封疆大吏之差弁，均是骗子乐意扮演的角色。 　　权贵之名固然与金钱相连，但骗子绝不局限于此。骗子的目的在于敛财，因此凡能达此目的者，均可尝试之。富商巨贾是社会财富的代表性人物，他们自然成为装骗的对象。 　　9．假骗 　　所谓假骗，就是骗子用假冒伪劣之物骗取他人钱财。假骗与装骗的区别在于，前者作伪工夫用在“物”上，后者作伪工夫用在“人”上。近代上海，有人于道旁设摊，出售香水。商标瓶式，与正规商场几乎一样。一经开启，让路人嗅之，芳香无比。有一外地人，名叫张仲康，刚至上海不久，在路边摊子上看见香水，相信是佳品，一次购回三瓶。到旅店后，打开一看，全是白水，这才知道卖香水之人让人所嗅之瓶，是真香水，特借此为诱饵以愚人。近人徐珂在笔记野史中指出：“商品之伪造以罔利者，多矣。冒牌也，仿式也，因无论已。及又有冒海外华侨之姓名以制物炫售者，人为所愚，利市三倍，初固无其人也。久之，有涎其市而诈欺者，自称为华侨之遗族，以贫乞倾助，若不允，当控于官。其人不得已，乃资以万金而去。”

　　清末明初，既有骗子伪称华侨者，也有骗子伪造国货以敛财。宣统年间，提倡国货之声不绝于耳，爱国商人纷纷响应。但是，仍有奸商出售外国商品，包括绸缎、烟草等等。他们变换手法，以骗取国人的信任。其装潢，其牌号，皆用国文。所登广告，亦极言外货充斥市场有十害无一利，本店物品之原料皆取材于国内，热心君子若肯购买之，也是爱国御侮、杜塞漏卮的一种行为，云云，吹得天花乱坠。果然有效，数月内营业额直线上升。

　　在中国文化的评判标准里，商人的地位极其低下，动辄称以“贱商”、“奸商”，似乎“无商不奸”、“无奸不商”这样的同义反复就是商人的权威定义。 　　翻检近代史料，不难发现商店确乎是骗子行使假骗手法的重要场所，商业行为大量充斥着欺诈。以匾语为例，药店有悬挂匾牌以自吹自擂的嗜好，或书“上池神水”，或写“刀圭圣药”，落款之人皆是负有时望之达官贵人。实际上，这些社会名流深居简出，也不知道自己的大名被人盗用，因而不见不闻而任其作伪。于是乎，愚蠢之人都以为真是神水、圣药，大量购买，信以为至宝。另有商店，所用招牌与他人相同，只不过在招牌上的某字旁加上某偏旁部首，目的在于混淆视听以行骗。 　　利用广告行骗，是较为常见的骗术。商店在报纸上所登广告，每以他人赞美之信函罗列其中，或以真迹摄影表明其商业声誉，包括发函人之人像，邮政局之图标，人名地名手迹职业，应有尽有。有知悉内情者披露，甲地某商店自拟函稿，连用邮票寄往乙地，找一人书写以付邮。至于人像，则是往照相馆中搜买一张日久弗取，不知是谁的照片，为之取名某某，旁列颂扬之语。这就可以欺骗社会上昏庸无识之辈，以为该商店之物品货真价真。 　　摸奖是刺激消费者掏钱购物、促销商品的妙方，但是商店奖券也有作伪者。近代某省某街有一西式大商场，其所陈设出售者，药品占多数，香皂、香水次之，玻璃器皿以及其他零星杂物又次之。开张之初，前往购买者争先恐后，途为之塞。因为商场门前高悬重奖旗帜，标明谁获优等奖券，奖银千元。其他奖券，皆有奖品。只须购买值银五角之物，即可赠奖券一张，券上载明何物，即以何物奖之。但优等券只有一张。某甲抱着试一试的态度，拿出五角银币购买药品，即拈奖券。撕开一看，得香水一瓶。但合计药品与香水，尚不足五角之值。某甲遂生疑心，认为奖券有假。不久，某乙从外面走入商场，也出五角银币购物。等他拈券，忽作狂喜状，大叫：“千元优奖，舍我其谁！”然而，此奖券似乎不是从摸奖匣中而出。某乙当众撕开，果获千元，店主即取银如数予之。某乙得奖后，转身往外走。某甲疑其有异，尾随其后，看见某乙出门后，随即绕道来到某街，仍由商场后门而入，这才知道获大奖之人本是商场行骗之同伙。 　　商场假戏真做，实为表示其确有信用以掩人耳目也。 　　滋补强身，延年益寿是中医理论的精萃，上至权贵，下至普通百姓，无不热衷此道。骗子利用人们的这种心态，在药品上大作手脚，以劣充优，以假乱真，尤以人参为烈。 　　人参乃药材之中的名贵品种，最能滋补精、气、神，有挽回造化之功效。譬如一个人快要断气，若让他喝下一口参汤，可以延长一下他的生命。吉林、高丽所产人参，是参中极品。 　　据称，民国时期的吉林和营口地方，每逢参货上市，农民挑担负筐蜂拥而业，价格很便宜，只要二三块钱就可购买一百斤。这种参不是真正的野人参，而是人工种出来的赝品。参客购下后，经过烘焙技能和装潢手续，就可充作野参，到了上海，一转手可获利千倍。另有一种滑头参号，间接向参客批发若干斤，外加牌号和装潢，再陆续卖出去，其获利也不小。至于购买者吃后有没有效果，则概不负责。 　　与假人参相仿，假书画也可使骗子一本万利。中国人素有收藏名人书画的嗜好，但在书画市场，从来就是赝品满天飞。 　　一般稗贩之作伪者，对于古人书画，均有法仿造。纸张颜色、铃记朱印、装潢格式都可摹仿，和古人真迹毫发无二。他们在市场上兜揽混售，门槛不精的买客常常受他们的愚弄。须逢到真正识货的专家，才可以辨别真伪。 　　即使在世的书画名家，也有骗子摹仿他的笔迹铃记，以赝品在市上混售，眼光短浅之辈难免被他蒙蔽。如到扇子店去购买，才会不被愚弄，该店有一口号叫作“包真不包好”，表明书画是真品，不过不分高下好歹罢了。 　　难怪近人感慨万分：“书与画本为雅人深致的东西，不料也有种种黑幕在内，古人地下有知，必要叹息痛恨哩！” 　　钞票的价值在于，它是一切商品等价交换的媒介，是一种代表社会财富的特殊商品。在所有的伪造商品中。假钱是为害最烈的一种。民国时期，假钞票屡见不鲜。当时，各银行发行的钞票，已多次发现伪钞。一般老百姓得到这些伪钞，不但平空损失一笔钱财，有时还要受到无辜的牵累。制造伪钞的骗子只知自己大发横财，不顾残害人群，扰乱金融，真是罪不容诛。历次破获的伪钞机关，有八九由日本浪人充当重要角色，可见日本人用心之歹毒！

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第三章 近代骗术--种类繁多的行骗术(4)

　　种类繁多的行骗术(4)

　　那时，在北平发现的伪钞，不是用机器仿造，而是运用化学方法影印的。具体做法是，先将真钞一张，在票面上涂着药水，然后用大小厚薄和真钞一样的素纸铺在上面，用力压之，使真钞之花纹颜色完全显出；丝毫无二。后来混用过多，发现了相同号码的伪票多张，才揭破黑幕，破案惩办，但民众方面的受害已不在少数。 　　假钞票之外，还有假银币。假银币约分四种：①夹铜；②纯铜；③药水；④挫边。据说 　　夹铜和纯铜的作伪，需要大规模的较为复杂的秘密制造。至于药水和挫边，则是小钱庄歇伙和银匠店歇工所作伪。药水银币是用一种“吃”银药水，将银币投入药水中，数分钟后取出，银币即少去一层，这银屑沉入水底，集少成多，就可如愿以偿，达到非法敛财之目的。可是，这样一来，真正的银币就减少了分量。挫边作伪，只须用一把挫刀，在那银币边上磨挫银屑。不过好好的一块银币经过磨挫后，因分量已轻，兑换时又要损失贴水。可是，骗子们只知一己之私欲，其他一概不顾。夹铜和纯铜称为假银币，药水与挫边只可称为劣币，仍可换钱，兑换店里的老板可多得些额外的利益。 　　10．正骗 　　所谓正骗，就是骗子以正人君子的面目出现，打着真善美的旗号，蒙骗众人，借机敛财。这种假正经的骗术，在近代中国屡见不鲜。上海滩流氓大亨杜月笙堪称正骗高手，被称为“第一个大发国难财和接收财的人”。早在1924年秋季，军阀混战，百姓流离失所。杜月笙以救济为名，与一批所谓“善士”一起，从事难民安置工作。他下令手下爪牙，拿着捐簿向商民强行募捐。这种明目张胆的敛钱手段，不仅使杜某人从中捞到很多油水，而且还捞到了社会名望，难民对他感激不尽。 　　以后，只要发生天灾兵祸，杜月笙总是热情襄助“善举”，在上海大肆募捐，可以名利双收。有一次，他为了举办赈灾义演，居然登台表演，客串黄天霸，票价高达10元。当时，名旦梅兰芳的门票才卖5元。 　　七七事变后，杜月笙与孔祥熙勾结，着手组织上海救护委员会，大肆征募钱物以及药品。八一三上海开战后，杜月笙又组织抗战后援会，以救国抗敌的正当名义，向工商界巨头摊派巨额物资和现金，价值千万元，全部由他支配。上海沦丧后，这笔巨款成了一笔糊涂账，也没有一个机构跟他清算过，大部分的钱财都落入杜某人的腰包。 　　杜月笙大概可以归类于“善棍”。俗称无赖之徒为棍徒、地棍、土棍、痞棍，民俗以棒为棍，言其凶恶，如以棍棒击人。据近人考证，晚清光绪、宣统年间，有假托善名而为恶者，人目之曰“善棍”。善棍之人动辄假借慈善事业之名，赁屋于市，美其名曰某某善堂，自编自造其缘起，宗旨，四处募捐，同时打出声望极高的绅商旗号，把这些人说成是发起人，或尊称为董事，以求取信于人，期望人们踊跃赞助。实际上，那些著名人物未必知悉底细，对善堂事务也未必一一过问，惟有经手者数人，私下分钱得利。其号称经办之事，诸如放赈、办学、育婴、养老、衣米、医药、棺冢、以及惜字、凉茶之施舍，一一胪列，巨细靡遗。外人闻知，都树起大拇指极口称赞。 　　实际上，真正落到实处看不过一二件而已，而所得募捐之款，多半流入自己口袋，甚至有人借此致富。这些人之所以得到“善棍”之名，正是由于他们以欺诈骗取钱财，而且以“善”的名义大肆行骗。这实质上是一种伪善。 　　及至近代，善棍不仅没有销声匿迹，反而愈演愈烈，大有后来者居上的气势。从道理上讲，举办慈善事业的人都应该洁身自好，一清如水，才可称得起“善人”之名，这样问心可以无愧，俯仰也可以无羞。本来办慈善事业是一种蚀本生意，怎么可以发财呢？但是，近代上海慈善界有不少善人确系善棍，他们依靠慈善两个字来发一注大财、挣一份家产。这伙善棍真是杀人不怕血腥气，专门在灾民和贫民身上狼吞虎咽。至于社会舆论的指责，他们全然不顾，厚颜无耻。 　　据称，慈善界之人物，可分为三种：第一种人，确实是慈悲为怀、一介不取的善士，有时还要自己掏腰包周济贫穷，精神可嘉，令人景仰。第二种人，拿着某堂、某会的一块金字招牌，大肆鼓噪，或登报征求，或派人劝募，其胞与为怀、视民如子之胸怀令人感动。但是，等到大量捐款到手，则马上露出狰狞面目。他们只将小部分捐款用于慈善事业，敷衍了事，大量的钱财落入私人腰包。 　　第三种人，完全是骗子。每当水灾、旱灾、蝗灾、兵灾、震灾、火灾等一切灾患发生，这伙人便临时租赁一二间房子，挂起某协会、某善堂的招牌，一边敦请社会名流做善事，一边印刷数十万份的宣传品四处散发，同时请人有表演声泪俱下，悲天悯人的募捐缘起。紧接着，他们派人到处伸手要钱，专门有一批擅长词令、面厚如铁的劝募员穿梭于街头巷尾。除在上海本埠，他们还另派人到外埠进行募捐宣传，在报纸上大登广告。在“劝募”二字上，可谓机关算尽、无孔不入了。在他们发出去的捐簿和收据上面，都赫然印着鲜红的“经手自肥，雷殛火焚”八个大字，真是弥天大谎、聒不知耻。一待灾患过去，这群骗子也个个腰缠万贯、脑满肠肥，一生一世享用不尽。当初租借的房屋也退了，金字招牌也撤了，经理，协理、司理以及大小职员也溜了，丑剧匆匆落幕。以后再遇到什么灾变，故伎重演，骗子齐上阵，也是常有的事。

　　上述第一种人，是名副其实，堂堂正正的善人、好人。至于第二种人，全然是两面三刀的伪善之人，是地地道道的伪君子。第三种人，无疑是以正骗为职志的善棍，是慈善事业的败类，称这种人为民族败类，一点不为过。他们是社会上的蟊贼，令人忿恨不置。 　　即使在民族危亡之秋，这种人也不甘寂寞，上演丑剧。抗战军兴，全民族同仇敌忾，却发生了东北义勇军捐款撤查风潮，曾经闹得满城风雨。究竟有无舞弊，局外人不得而知。如

　　果骗子打着义勇军爱国将士的旗号，招摇撞骗，大肆敛财，“蹈着善棍的覆辙，再发现一班‘义棍’，岂不要被外国人笑脱牙齿吗？” 　　不仅如此，这帮骗子心狠手毒，因此，直呼其民族罪人也无不可。 　　11．诈骗 　　所谓诈骗，就是玩弄各种欺诈手段行骗，借机骗取他人钱财。诈骗与上述种种骗术并无本质区别，也无明确界线，由于不能归入上述10种骗类，故另划归诈骗类。 　　敲诈与诈骗是同义语，近代帮会常以敲诈手法敛财。杜月笙身为三鑫公司总经理，除了骗取巨额保险金外，还用其他办法敲诈那些鸦片商人。每逢一年中的重要节日（如端午节），他照例要把潮州帮的十位大烟商请去，伸手要钱。这笔钱，开价既高，又要烟商们出得起，而且不至于伤了元气，因此事先是专门经过研究确定的。那些烟商为了确保非法赢利，谁也不敢说半个“不”字。 　　与杜月笙耍弄流氓手段一样，天津同义脚行头子刘德山也大肆玩弄讹诈手段。刘德山既是清帮，又是洪帮，是天津脚行“教父”巴延庆的忠实走狗，有徒弟300多人。刘某人绰号“黑手刘三”，又称“北霸天”。估衣街、东北角一带的众多商店，都受过刘德山的讹诈。 　　有一次，刘德山自己用刀故意刺伤腿部，然后赖账于正兴德茶庄，讹诈300元方才甘休。 　　甘肃武威有一驴马市场，洪帮分子张福（人称张结子）依仗帮会势力，大肆进行讹诈。此人身穿绸缎马褂，戴着墨镜，右边抽着马鞭，一开口就骂人。张福经常用很低的价钱买进疮骡瘦马，暂不付给卖主钱。不久，等骡马喂肥后，再换一副好鞍，以高价卖出。即使原来的主人相见，也认不出来。在讨价还价时，张福自编一套黑话，进行瞒混讹诈，压级杀价，从中牟利。如把1～10的数字说成：也黑（l），独（2），斜（3），茶（4），盘（5），老（6），兴（7），工（8），湾（9），与一同（10）。让人摸不着头脑，上当吃亏。 　　在帮会势力的庇护下，粪车也可以成为敛财的手段。旧上海公共卫生设施简陋，多数人家使用马桶。每天清晨，有人拉粪车到各街道里弄叫喊“倒马桶”。每只马桶每月收倒桶费2角。这些粪车为粪霸（或曰粪把头）所垄断，他们在粪码头将每车粪加一车水，然后卖给农夫作肥料，每车收一元。法租界历年的粪包头是阿贵姐，此人是上海滩大流氓黄金荣的姘妇，共有粪车400辆。靠把一车粪加水变成两车粪的诈骗手段，阿贵姐获利颇厚。她每月付给粪车夫8元，另给法捕房小费6000元，每月可净赚1万元左右。 　　近代上海、苏州一带，有“拆梢”一说，意指骗子无赖以非法之举动、恐吓之手段，借端敲诈勒索财物。“拆梢”之语，等同于普通话之敲竹杠，南京语之敲钉锤儿，镇江话之钉钉子，杭州话之刨黄瓜儿。据悉，上海地棍之拆梢，于“老门槛”（精熟世故者）无效，但对于所谓瘟孙、洋盘、曲辫子、寿头码子、猪猡、猪头三、蜡烛、饭桶、阿土生、阿木林、憨大等愚蠢势利、见识短浅之人，则屡试屡中。上海地棍之拆梢，必有线索可寻，罅隙可乘，非贸然为之也。 　　“硬诈”就是拆梢之一种，兔起鹘落，淬不反防，受害者自己亦莫明其故。“硬诈”之人之所以横行无忌，是因为巡警、包探与他们互通一气，即使遇见，也佯装不见，相喻于无言。事后分钱若干以馈之，名曰“劈霸”。劈霸，就是分赃的意思。于是，骗子有恃无恐，大肆耍弄硬诈之骗术。 　　何为“硬诈”？今有甲乙丙三人，乙丙均为流氓，甲方在乙面前谈及丙。乙方如果与丙方有矛盾，则对甲方说出种种辱骂丙方的言语。甲方含糊以答之，敷衍以应之，却不知道由是埋下了祸机。 　　不多时，丙方纠集流氓多人，来到甲方住处，斥责其不该辱骂自己。甲方如果矢口否认，乙方马上出来证明实有其事。同时，众人纷纷表扬丙而批评甲，眼看着就要打杀起来。甲方无言以对，十分窘迫，不得不求人调停，拿出重金酬答以完事。 　　商业诈骗历来是诈骗案的大宗，花样繁多，危害极大，值得提防。例如，商店以“本号休业在即，照本贱卖”，或“迁移在即，脱货求财”等字，大书特写，悬挂于店门之上，不尽确实。 　　宣统年间，江湖一带有一人名叫陈俊山，来到上海，到市面上走了一遭，认为商品价格非常低廉。他购物回来，向友人顾莲舟展示，正巧顾某也从别的商店购有同一物，其价格比陈某人所购之物还低，大为惊讶。顾某说：“商店此类之揭）橥，皆是作伪，而以出售舶来品为尤甚。商店老板以降价之骗术招徕顾客，是因为他们摸透了人们贪买便宜货的心态。实际上，降价是假，涨价是真。”那些以休业为名的商店，有的仅留一小门以进出，其营业活动并未停歇。

　　另有商店以“减价十日，自今日始，照码九折”等字标于门上，自春至冬，自朝至暮，皆如是也。这种诈骗虽不足以欺骗本地顾客，但外地顾客见之，往往庆幸自己捡了一个便宜。进入商店一看，所有陈列商品，都有原价码写在红纸上，或曰十元，九折则九元；或曰五元，九折则四元五角。他们不知这些商品的原价本不是十元、五元。商店已经把应折之数加于其上，购买者昏然不悟。

　　兵不厌诈，商重信用。但近人感叹，在上海商店购物，求而不得，店员必曰“此物刚刚卖完”，不然，则说“稍迟可到”。其实，商店从来就没有卖过此物。有一位女士名叫宋芝香，在福州路商店购买新式锦霞缎，先后跑了三次而终不可得。每次前往，店员都说“明日可以买到”，其诈而无信有若此。 　　更有缺德之诈骗犯，靠放火敛财。上海有专门靠纵火图赔为利者。这种人在市面开设商场，陈列货物，然后到保险公司投保。保险以一年为期，这段时期如有不测，保险公司即当照数赔偿。等签订保险单后，商家即将货物运走，等到一年快到之时，乃自行纵火，可得如数之赔偿。某洋货铺的诈骗之计更为狡黠，店员用煤油浸透纸卷，掷于邻家。大火一起，两家遭灾。在外人看来，非自行起火而实为人所累，保险公司初不知底细，亦如数赔偿。股票之行于中国，始于近代。那时，变法自强、实业救国的呼声大快人心。然而，新兴工商业一直处于疲软状态，究其原因，根本问题在于资金不足。向西方学习筹措资本之良法，首推开设公司，募集股金。但是，骗子也跻身此道，时有托名以行骗者。因此，人们视股票为畏途，议论公司则谈虎色变。 　　有一人名叫严季康，是一个专靠股票诈骗钱财的老手。此人最早在汉口以假股票骗人钱财，得逞之后又转至北京、天津、上海等地行骗，劣迹昭著。他广设工厂，大办公司开采矿山，历有多年，积资巨万。以上海为例，严某人租一大厦，门前悬挂两面铜牌，上书“某某制烟公司驻沪招股处”，“某某开矿公司驻沪招股处”。陈设之华丽，服饰之豪侈，令人乍舌。出门则高车驷马，招摇过市，众人无不投以羡慕的目光。短短几个月，即集资银十三万元之多。不久，有人前往拜访，则人去楼空，不知所往。 　　12．丐骗 　　所谓丐骗，就是乞丐以行骗敛财，或是骗子装扮乞丐以行骗，抑或骗子与乞丐联手敛财。关于丐骗，因另有述说，此略。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第三章 近代骗术--文化透视

　　文化透视

　　被拐骗的女孩卖到各埠妓院，成为雏妓。图为上海妓女

　　仔细审视上述种种骗术，可以使人从一个特殊视角体会近代中国风云变幻、命运乖戾的残酷现实。 　　外患与内战的交织，传统与近代的碰撞，革命与反革命的搏击，历史机遇的垂青与道德 　　良知的沦丧……在客观上为各种人物的登场、表演与谢幕营造了特定的时代氛围。一方面，近代社会新旧交替，先进战胜落后；另一方面，旧的甚至反动的东西对抗新的甚至是进步的事物，屡败屡退，屡败屡战，因而近代中国也是一个藏污纳垢的社会。一方面是新文化欣欣向荣，另一方面反动的落后的文化并不甘于退出历史舞台，活跃于一时一地。骗子文化就是例证。 　　首先，骗子的存在是对中国传统文化的嘲弄。 　　以孔孟儒学为主流的中国传统文化，一直以诚信相标榜，对骗子及其骗术采取的是鲜明的批判态度。仁义之道与骗术无缘，仁、义、礼、智、信的行为规范严格划清了正邪畛域。 　　从学理上讲，中国人所追求的最高理想人物——圣贤，是丝毫没有痞子气、市侩味的，也绝对不会沾染骗子习性。 　　似乎是历史的必然，从春秋战国开始，以孔子为代表的中国知识分子便敏感地意识到，礼制的崩溃和道德的失范注定是社会前进的代价。但是，作为社会的良心，知识分子偏执地要为社会上的芸芸众生确立一系列的规范。与此同时，也总是有人肆意践踏这些在学理上无比正确。无比崇高而又为社会所公认的规范，骗子就是这种人。 　　骗子的行为是极端自私、无耻、下流的行为，毫无道义上的依据。骗子的道德座右铭就是谋财骗人。这个骗子可能是文盲、半文盲，抑或是文化人，但他本身的知识涵养并不能说明他对传统文化的亲和力。无论他是否意识到，他的欺骗行为都是对文化的嘲弄，都是对人的本质的否定。 　　每当历史演进到一个时期，剧烈的社会动荡和利益的重组，都会让骗子张牙舞爪、大显身手。近代中国正是在西方的炮口轰鸣声中开始痛苦的转轨的，人心不古、世道迷茫、国运凄楚，社会秩序的破碎为骗子丛生创造了不可多得的契机。 　　从文化史的角度看，近代中国也是传统文化饱受煎熬、进行自我调整的艰难时期，激进主义与保守主义都使传统文化面临选择。但学术界似乎遗忘了：在社会底层，在民间生活中，还有一股势力在瓦解着传统文化的信仰大厦，这股势力就是大大小小的各种骗子。 　　传统文化绝非尽善尽美，但它是历史对中华民族的嘱托，是这个民族奋发向前的根基。否定传统文化就是放弃新生的希望，其结果只能是毁弃前程，而且也会使今天的自己变得面目全非。从这个意义上讲，骗子的横行以及骗术的泛滥只能作负面的评价。 　　其次，骗子大行其道，是对社会风气的毒害。 　　社会风气的好坏取决于许多因素，但是榜样的力量是无穷的。坏的榜样，如骗子之流，对人们的引诱尤其是对青少年的腐蚀，应该说不可低估。趋利避害、好逸恶劳是人的天性。骗子不劳而获的形，对那些慵懒成性、贪图小利的人有莫大的吸引力。更为恶劣的是，骗子的存在容易酿成投机取巧的市侩心态，人们不思进取、不务正业、嫌弃劳动、追求贪欲，社会风气日益蚀坏，其后果不堪设想。 　　虽然社会舆论一再谴责欺诈行为，但是报章对骗术的披露，却从另外一个方面诱导人们斗胆尝试一回，在客观上起到不良影响。鉴于此，笔者大声疾呼：本书所有关于骗术的评介，只是对近代中国社会史料的一种复述和诠释，旨在引发人们更多的思考。读者诸君切不可学之、习之！否则，危害社会风气之罪责，你我皆不可推卸。 　　再次，骗子的泛滥，不利于商业道德的树立。 　　商业以诚信为本，这是起码的职业道德。但是，近代中国大量的诈骗都发生在商品流通领域。 　　商业诈骗之所以成为骗子非常热衷的门道，就是因为商业与金钱的关系十分密切。货币是价值尺度和流通手段，这是货币最重要的两大职能。 　　贪婪和私欲是商业诈骗的心理基础，拜金主义是骗子的人生哲学。中国传统文化关于“无商不奸”的道德评判，在一定程度上切中了问题的要害。当然，正直守法、讲求信誉的商家也大量存在。必须预防和制止各种形式的商业欺骗，否则，消费者将遭受损失，商业道德也惨遭践踏，骗子则逍遥法外、其乐无穷。 　　从中国文化的角度看，儒商文化应该是商业道德基石。反观近代中国，骗子之手遮挡了儒商的身影。这种文化遗存，对于前进中的中国建立市场经济新体制、新规范与新的价值尺度，都有百害而无一利。 　　最后，骗子的猖獗，是对法制的蔑视。 　　近代中国，有识之士大声呼吁“师夷长技”，法制观念渐入人心。但是，现实世界却是法制不力、有法不依。骗子的泛滥成灾，各种骗术竞相登场，都说明近代中国远不是一个法制的社会。 　　倘若立法严明、执法刚正不阿，则一切社会蛀虫都会自行消亡，至少不敢轻举妄动。由于近代中国处于一个中西交汇的转折时期，社会问题堆积如山，各种矛盾十分尖锐，司法队伍滥竽充数，加上政治腐败、局势动荡、天灾人祸、民不聊生，哪有时间和精力去顾及所谓法制建设？

　　因此，各种骗子大行其道，公然蔑视法律，贪婪骗取钱财，普通百姓的人身财产权利丝毫得不到保障。 　　纵观中国历史，近代恐怕是骗子最多的时期，黑骗、丐骗、正骗、色骗、假骗、装骗、诈骗、神骗、肉骗、串骗、拐骗、赌骗等等，令人眼花缭乱，惊讶无比。

　　骗子的猖獗，既是一个社会问题，社会现象，也是一个文化问题，文化现象，它说明既要实现近代社会的转换与跃迁，又要进行文化近代化的整合，后者十分必要十分紧迫，不可小看。确立科学的文化观念、社会道德体系与行为规范，弘扬优秀的文化传统，对于遏制如魔闹世的骗子文化，大有裨益。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第四章 　　骗子的思维方式与行为方式--骗子的思维方式(1)

　　骗子的思维方式(1)

　　用黄雀算命。相命中很重要的一个环节是抓住被相者的心理活动，把话说得模棱两可，怎么理解都行

　　文王神算，实是蒙骗

　　人是社会变革的主体，社会实践具有无限丰富多彩的品格。社会实践的丰富性和多样性来自于实践主体的多样性和能动性。一般说来，不同的人有不同的思维方式和行为方式，一定的思维方式和行为方式决定着社会实践的生动面貌。骗子，他是社会主体中的一个类别，

　　他有不同于其他人群的思维方式和行为方式。惟其如此，才为我们研究骗子的社会功能和文化特性提供了依据。 　　思维方式是社会实践的产物，“那些发展着自己的物质生产和物质交换的人们，在改变着自己的这个现实的同时，也改变着自己的思维和思维的产物”。 　　因此，一定的思维方式，总是同人们的认识活动密切相关。人们为了认识事物的内在联系、本质特征和发展规律，总要按照一定的方式加工、控制和转换外来的信息，便于主体在认识过程中形成一定的思维程序、规则和方法。一旦这些规定性为人们所普遍认同，它就成为实践主体所普遍遵循的理性模式，从而形成特定历史时代的思维方式。 　　一定的思维方式，一旦获得人们的普遍认同，它就会被赋予相对的稳定性和独立性，并能融入民族文化心理结构中，世世代代地影响人们的思维、行动及其生活。因此，一定的思维方式不仅打上了鲜明的民族烙印，而且同民族的传统文化、心理结构总是密切相关的。这就是说，一旦某种既定的思维方式同一定的主体实践结合以后，它就具有不易改变的特性和传承性。 　　骗子作为一种社会角色，一种职业，在社会活动中经常地反映出他定型化的思维方式。常见的有以下几种： 　　1．模糊性思维方式 　　模糊性思维是思维中关于对象类属边界及其性态的不清晰性、不确定性的一种思维方式，亦即思维中关于客观事物相互联系、相互过渡时所表现出来的“既可以是这样，也可以是那样”的思维状态。在社会实践中，思维主体对于思维客体的量的规定或质的规定不甚明晰，既此既彼，亦此亦彼，往往没有明确的界限，这样的思维性质就是模糊的。 　　模糊性思维的运用，并不是因为思维主体觉得认识对象有多么复杂，而是由于一时难以精确表述，因此运用一些不确定的解释进行描述。当然，这并不排斥语言表达的确定性和准确性。 　　在相命骗术中，模糊性思维是最常见的一种思维方式。 　　在相命中，所谓“翻天印”、“八面风”就是典型的模糊性思维。翻天印就是由相命者先在石板背上刻写下一种活动语句，都安得上，都可谓对的，只在他写好了翻天印后，问来人是么样的？他就翻过石板面，圈他所写的那骗局句断，可上靠，可下靠，可左滚，可右滚，可接二连三的套得住。如：看人父母说，以你的相看来，应该是父克母，母在父先死。看人妻子说，以你相上看来，不做三家女婿，就要做二度新郎，现在无得克，看人弟兄说，以你的相看来，弟兄最多四个不得三个少，一个过继。这几样全是在圈句度时的混骗。相命的秘诀是：要在江湖走，杀刚不离口，十千九响。 　　刚，是刀口上的钢之意。一说被相者好，某某方面称“龙刚”；一说被相者差，某某方面称“千刚”。千，是刺激、责骂、恐吓，向要害打击。响，是讲得对。相命中很重要的一个环节是抓住被相者的心理活动，所谓：“一入门先问来意，未开言先要拿心。”察言观色，看人说话，琢磨被看相人的心理，加以分析，然后随机应变。即使这样，也还不够，需要“八面风”的功夫。八面风就是把话说得模棱两可，怎么理解都行。 　　当然，这里所谓的“怎么理解都行”，并不是漫无边际的，而是有规范的。即一句话可以用两种不同的含义来解释，这叫做“活口”，或者叫做“双关语”。“双关语”的运用就是，算命一开始，只要你报出生辰八字来，或者简单地说，能报出多大岁数就行，算命先生马上就可以算出你父母在不在，谁先死，谁后死，兄弟有几个，说得分毫不差，以此来证明他算得准，算得灵，先把你吓住，然后再算你的过去和将来。在算的过程中，利用双关语，再结合生辰八字和五行相克的说法，就可以进行蒙骗了。 　　具体的蒙骗法有以下几类： 　　算父母。算命先生先让对方报了时辰，然后，便从所谓的“命宫”算起，只见他微闭双眼，左手掐诀，念念有词道：“你是生于丁卯年卯巳月巳丑天于未丑时。丑时头先克父，丑时尾先克母，丑时中间不克。从你这‘八字’来看，你是命宫高隆，父在母先亡啊！你的父母全在吗？”双关语是这“父在母先亡”。如果对方回答说：“父亲已经去世了。”算命先生就说：“就是嘛，我说了，父在母先亡，你父亲要在母亲前面去世。为什么这样说呢？因为你是生在丑时头，丑时头先克父嘛！这是你的‘八字’命理注定的。”如果对方说母亲先死了怎么办呢？算命先生就会说：“就是嘛，我说了，‘父在母先亡’嘛，这就是说，你父亲在，你母亲要先亡，因为你是丑时尾生的，‘丑时尾先克母’嘛，这是你‘八字’命理注定的。”“丑时头先克父，丑时尾先克母”之说，主要是模糊了时间概念的精确性。由于一个时辰等于两个小时，因此算命先生就有空子可钻了。他说你是丑时头生，你就是丑时头生；他说你是丑时尾生，你就是丑时尾生。如果你说父母全在，他就说你是丑时中间生的，因为“丑时中间不克”嘛。如果父母全亡呢？也不妨事，全亡也总得有个先后吧！还是跑不出他所说的“丑时头”、“丑时尾”’和“丑时中间”这三种断语。不管怎么说，算命先生总是稳操胜券。人们不明就里，还以为算命先生很灵，很准呢！

　　算兄弟。根据时辰，算命先生会说：“从你的命宫八字来看，你的昆仲应该是‘桃园三结义，孤独一枝’啊！你一弟兄几位呀？”他问话中的“桃园三结义，孤独一枝”是一个双关语。如果你说“弟兄４个”，他就会说：“对呀，桃园三结义，再加一枝，正好是弟兄４位啦。”如果你说“弟兄２个”，他则说：“对啦，按你的命宫八字来说，本应该是桃园三结义，弟兄３个才对，但由于你母亲的命硬，将你的一个弟弟克死在腹中，因此，原本是桃园三结义，却被‘孤独’下去一枝，就只剩下你们兄弟俩了。”如果你说“无兄无弟，就我

　　一人”，他会说：“对啦，按你的命宫八字来说，本应该是兄弟三人，桃园三结义嘛！但由于你的父母命相不合，一个是火命，一个是金命，火克金；再加上你是水命，水又克火，这样就把你命里本该有的兄弟给克掉了，孤独一枝嘛。你的命硬，所以就只剩下你一位了。”如果说有兄弟５个、６个、７个等等情况，算命先生就用“孤独一枝”往上加，而且让你听了觉得还很有道理。反正不管你弟兄几人，你怎么也逃不出他这双关语的“活口”。 　　算财运。若要问生意好坏，算命先生照样有双关语。例如，他给一个４０岁左右的商人批八字，他先念念有词地说出四句话来：“好去好来还好意，多财多宝亦多优。门前八卦蚊休入，户内三星我接来。”这是故弄玄虚，让人似懂非懂，似是而非。然后他问你２３岁到３２岁的运程中，是否像他前两句说的那样啊？对方如果一听“好去好来还好意，多财多宝亦多忧”，连忙答道：“先生，您算得太准了，我这几年正像您说的，运气好极了，要风得风，要雨得雨，生意好，赚大钱，而且多财多宝，买了股票一下就赚了上万块。就因为这，我今天想算算，这些钱财今后会不会一场空？”先生说：“正如我批给你的这条运程词句，你不知多财多宝亦多忧，也不知好来好去还好意，你不知得这些好意须回手，因此我下面批你‘门前八卦蚊休入，户内三星我接来’，就是说你今后总算身体健康，财散人安乐，多财多宝亦多忧，少财少宝亦少忧。只有少宝才能安乐。”对方说：“先生，那么我这财宝保不住吗？”先生说：“按你的八字运程，应该是安乐，能否保住钱财，须半年后再来推算，看是否能有转机，如果肯花钱，我倒是愿意为你每件批算一次，或许有更大的财路等着你呢！”算命先生一看来的是有钱的主儿，更来神了，赚一份钱还嫌不够，想每个月都能赚人一把。 　　算婚姻。这仍然需要双关语。算命先生把人生按１０年划一个运程。妙就妙在这里。在１０年间，任何人都会遇到如意的事，也会碰到不如意的事。可以说，顺境、逆境、转机，是人生的必然经历。因此，他选用一些双关语放在任何运程上，都会是准确的。例如，算命先生给一位３０岁的妇女算命时，先用这四句双关语：“竹影扫街尘不去，萤火烛地草难燃。一轮夜月圆还缺，几点星辰有若无。”先生说她在１９至２３岁这五年运程中，那时她就像竹影扫地一样，是不能将尘土扫去的；虽然萤火燃不了草，但那时总还是有光明之象的。妇人说她当时有男朋友，想结婚，无奈父母反对，只好分手了。先生说：“这就是竹影扫地尘不去，萤火烛地草难燃之象了，所以，你的命运注定是要再婚的。”其实，在批命的纸上，本无她要再婚的，只是因为用这双关语批命的时候，妇女自己觉得他说中了当时的运程。说到她２５至２９岁的运程时，算命先生用了“一轮夜月圆还缺，几点星辰有若无”的双关语，他对妇女说：“这个运程，你应该是守得云开见月明，虽然月有圆时也有缺，但守到天亮时，你的运程已经有了转机，那时有那么几点星辰，似有似无，你看我算得对也不对？”妇女说：“我２０岁上见到我现在的丈夫，起初对他很有戒心，但后来终于和他结婚了。”算命先生说：“这就对了，这就是云开见月明了。” 　　算经历和处境。给中、老年人算经历和处境，算命先生也得从双关语说起。他问过八字后，先算你的“命宫”，一开口就念上一段双关语：“渐入佳境，如小溪流水汇入大川。财运亨通，仍防服色之优，家运支持，将功补过贵人得力，可补家运不恒。纸花做出惊人眼，好在无香在里头。挫折在前，安乐在后。”凭着这一段双关语，就可以说出几种不同的经历和处境。就拿“渐入佳境，如小溪流水汇入大川”来说吧，就可以理解成几种不同的处境。仅从字面上讲，就可以说今天过上了好日子，不是一下子得来的，而是逐渐富起来的，而且是由小到大的。如果有一位老人听了这句命词就根据自己过去的经营处境说：“这些年来，虽然挣的钱零零碎碎，但现在回想起来，全靠这小溪流水积攒起来的，所以现在老了才没有后顾之忧。”显然，在老人看来，这句话正批中了他的命道。如果换一个老人听了同样的命词后，却说：“当时全靠胆大冒险，通过小本经营，将雪球越滚越大，的确有这溪流汇川之势。”显然也是批中了他的命道。如果又有另一个老人说：“怪不得呢，当年跟人合股做生意，我是小股东，被大股东吃了我的小股，真是应了这小溪汇入大川去了。”可见这巧妙的算命双关语，在当事人眼中，都可以根据自己的情况和经历产生相应的反应，而都觉得算命先生算得很准。

　　属于这类的双关语还有很多，如问疾病，问寿命，问忧喜，问家庭和睦，问开工动土，问建房上梁，问求医问药，问失窃被盗，问官司输赢，等等，总之，举凡富贵贫贱、吉凶祸福，只要你找算命先生，他就有一套似是而非、模模糊糊、灵活多变的双关语等着你。 　　模糊性思维，从字面上看，似乎这种思维形式是含混不清的，没有精确性可言。其实不然。模糊性思维就其本质和内容而言，并不是杂乱无章，而是有章可循的。一方面，模糊性

　　思维是一种抽象思维，它以感性认识形式为基础，而感性认识所包含的感觉、知觉具有模糊性，因而作为抽象性思维的一种表现形式，可以是模糊的；另一方面，模糊性思维也要依赖概念、判断、推理等等人类思维的基本依据，而这些思维依据也可以是模糊的，因此，抽象性思维不可避免地具有模糊性。 　　2．动态性思维方式 　　动态性思维，是指思维主体根据不断发展变化的客观环境，不断改变思维程序和方向，对环境进行调整和控制，最后达到思维目标最优化的过程。简而言之，思维是发展的变化的，因而思维活动可以不断地进行优化调整。 　　动态性思维的含义，集中反映在“动”上。首先，主体的思维随着客观世界的变化而变化，人的思维活动是客观实际的必然反映。其次，主体的思维随着最优化目标而变动，虽然在同一条件下，人的思维目标有很多，比如，很好，好，较好，一般，较差，差，很差，等等，而人的思维目标总会围绕着最优化方向，自觉地、不断地改变思维的路线和程序。再次，主体的思维变动还会促进客观世界的变化，人的思维活动具有能动的特性，它总不会被动地反映客观世界，适应客观环境，它会使客观世界在思维的能动作用下向着有利于最优化目标发展。这就意味着，主体思维同客观环境之间，是一个性的“互动”关系。不管它怎样互动，目标只能是一个：思维目标的最优化。 　　在骗子的行骗实践中，动态性思维是一种常见的思维方式。得手，是骗子的最优化思维目标。因此，骗子的动态性思维总是围绕着这一目标变化，总是表现为奇、异思维。 　　以奇想得手。高明的骗术来自奇想；因为，正常的思维易于常人所识破。 　　明人张应俞在《江湖奇闻杜骗新书》中，载有“公子租屋劫寡妇”的骗例，骗子得手，因于奇想，据载：京城每逢举行科举考试的年份，各府举人来京的极多。不论大小房屋，举人们都以高价租下，作为考期的住所。东街有个王寡妇，几辈人积攒下大笔钱财，名闻于世。王寡妇只生育了两个儿子，一个刚刚成年。家中另有一个女仆，一个男仆为管家，一个小厮供粗使，连主带仆，这户人家也就五六口人。家里厅堂又高大又敞亮，房舍又深广又宽松。外厢房常常租给那些赴京赶考的举人们，因而能够收到相当丰厚的租钱。辛卯年七月初，各地赴考的举人纷纷来到京城。一天，有两位仆人，穿戴整齐，衣冠楚楚，前来租住房子。王管家带着他们看看左右厅房，房舍内外都十分洁净清雅。来人便说：“这房子既宽大又明亮，我家公子肯定中意。我们今天就预定下来，请不要再租给别人了。不知租金多少？”王管家说：“往年许多人一起租借这房子，租金二十两。如今你一家租住，人少不杂乱，只要十五两就行。”双方讨价还价，最后讲定为十二两，并当即付下租钱。一个仆人出去接儿，公子一行共乘四顶轿子，一主四仆，另带一个供粗使的小厮都来了。行李有五六担，都是些精致典雅的好东西。住下后即拿一份家乡的土特产送给房东，仅这份礼就值二三两银子。王寡妇说：“往年赶考的举子倒也送些礼品，但都不值几个钱，如今这位公子真是大家，出手真是大方。”第二天，王寡妇便命管家好好摆设一桌酒席，恭恭敬敬地请公子赴宴。王寡妇的两个儿子作陪。公子开怀畅饮，一直喝到二更天才散席。又过了一天，公子派仆人雇了两个厨子来，做酒席回请王寡妇一家。一桌酒席专请王家的两个儿子；一桌酒席送入内室，请王寡妇吃，并叫王寡妇的丫头作陪，另命自己带来的小厮入内侍奉。还设一小桌款待外头的两位男仆，命自己带来的四个仆人作陪。各饮至二更天时，公子说：“把咱们自己带来的酒打开喝。”不一会儿，送来了热好的酒。酒味香甜，又不是很冲，很好喝。公子先斟上两大杯，双手举着递给王家兄弟，说道：“这酒还算爽口，各饮三杯如何？”王家兄弟各自喝了。公子带来的小厮也请王寡妇喝了此酒。那四位仆人也劝外头的两位男仆喝了此酒。二更尽时，把厨子打发走，把大门一关。原来，他们自己带来的酒中放了陀陀花，药性发作，王家人全都昏昏倒下。这时，几个假扮公子和仆人的骗子原形毕露，将王家人一一捆绑，然后，搜寻王家财物，将所有财宝，网罗一空，收拾成五六担。晨钟一鸣，他们打开大门，公然大摇大摆地挑担远走，并无一人发觉。又过了一天，到了中午时分，邻舍只见王家大门开着，并不见人来人往，觉得奇怪。于是，大家约好了，一同到王家看究竟。这一看不打紧，一看还真吓了一跳。只见王家主仆个个被绑得严严实实，“酒醉”不醒。大家都说：“这一定是中毒了，一定遭劫了！”大伙急忙请来医生，解除毒性。等到王家人苏醒过来，便知晓一伙人假扮举人赶考、租房、投毒、劫财的故事。再去追时，人海茫茫，哪里还能寻到这伙骗贼的踪影！正因为骗术奇特，所以作者既惊奇且感叹：“科举租屋，历科皆然，谁知有大棍行此术？其令独租，不令租他人，犹是常情；惟初至时送厚人事，主必设席相待，理固然也；旋即回席，又且甚丰，一家婢仆皆有酒，即有意投毒矣。善察者，于送人事时犹是难察；惟一家大小皆有酒席相待，此处宣参透之。彼以客回主席，何必并及内外贵贱人哉？然孀妇女流之辈，二子黄口娃儿，若两管家者，彼能以是而预防之，则棍何得而行劫乎？”

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第四章 　　骗子的思维方式与行为方式--骗子的思维方式(2)

　　骗子的思维方式(2)

　　以异想得手。为了实现骗的目的，骗子设计骗局的思维，总是不同于常人。“异想天开”，骗子总能如愿。 　　前面提到，算命先生骗人的把戏，在很多方面借助了模糊性思维。但是仅仅这点本事，还是远远不够的。还要借助其他一些思维形式与方法，如动态性思维中的立异思维。

　　据载，解放前北京天桥一带的算卦先生金善元很有名。一次，他到辽宁营口去跑江湖，被国民党某军军长请去给他的八个老婆看命相。由于金善元的名声大，这位军长事先同他开了一个玩笑。军长将八个老婆请来，让他认其中的正太太，也就是大老婆。金善元心中无底，自然发怵，但他毕竟是江湖老手，强作镇静，准备随机应变。他坐在椅子上想对策，左顾右盼了一番后。觉得有了主意，于是慢条斯理地发问道：“吉人自有天象，正太太当然和姨太太长相不同，就拿正太太的头发来说吧……”这一说不打紧，几位姨太太齐唰唰地将目光转向正太太的头上。金善元故意抛出的一个问题就这么简单地得到了回应，不禁喜出望外，如获至宝。虽然此时他已经心中有数，但还是故弄玄虚地海吹了一通，然后才指出谁是正太太。那位愚蠢的军长却对金善元佩服得五体投地，便重赏了一番。聪明的金善元正是巧妙地利用了人们对差异予以关注的心理。 　　这种立异思维在骗局中，广泛地得到运用，并不受到行业的局限。清人徐珂记载过一则“两肆以互讼为广告”的故事：“有某市父子者，苏人，各设市于天津，相距三里而近，有特制之品，颇为人所欢迎。父之肆先设，不数月而子亦效之，其市招、其物品之名称悉同。又不数月而父子两肆之讼事起，彼此互以冒牌相诋。一时社会传达，报章登载，人皆骇诧之，谓两肆同一，且父子也，今何不合并而乃构讼乎？旋有知之者曰：‘其讼之作用，将以扬名也，广告之新法也。’自是两肆之生涯皆聚盛，讼亦不休”。两位骗商十分高明，虽然是父子一家，但也要摆出一副两家敌对的架势，互相攻击，相互诋毁，无异于炒作，以引起消费者经常的好奇和关注。在好奇心的驱使下，一些消费者还会参与进来，购买商品，以辨真伪。其实，他们的商品本无真伪优劣之别，因为他们本来就是一家。“互讼”，骗来了大量好奇的顾客，其目的也就达到了。求奇也好，立异也罢，它们都有一个共性：就是思维的创新性。离开了创新思维，所谓的动态性思维方式就没有意义；而求奇思维，立异思维，如果没有“创新”这个目标，也就难以成立。 　　动态性思维为行骗者所看重，并成为从业者的思维方式，是因为这种思维活动具有明显的特点和优势：变动性，能动性，创新性。这种思维方式便于思维主体根据思维目标的要求，发出指令、信号等等信息，再将信息反馈到思维主体；思维主体又对反馈回来的信息进行加工，整理，分析，并同原先设定的思维目标进行比较；然后，根据新的思维目标的要求再发出新的信息，并把信息反馈到思维主体，如此不断地循环往复。经过一次又一次的思维过程，思维主体不断缩小时间差，最后达到优化思维目标的目的。 　　3．系统性思维方式 　　系统性思维，是关于整体综合的思维方式。作为思维方式的系统，就是系统性思维，它是人们在思维活动中，把认识对象当作一个整体来思考的方式、模式和程序，也就是系统的思维活动的形式、方法和程序的总和。这种思维方式要求主体思维着眼于整体和个别（元素）之间，整体同环境的相互联系、相互作用的关系中综合地、精确地思考问题。凭借系统思维，思维的主体不但可以思考认识对象中的少数变量、各要素之间的联系，而且能将认识对象中的大量而复杂的要素联系起来，甚至能够把瞬息即逝的要素综合成具有整体效应的总体，从而使主体思维能够把握更多、更复杂、更高级的系统整体最终达到不断提高主体的整体性思维水平。从人类的认识史看，系统性思维是人们认识和思考一切复杂问题所不可缺少的方式和方法。 　　系统性思维的形式，就其思维程序来说，是一种综合—分析—综合的思维模式，即从整体出发，先综合，后分析，最后又复归到更高阶段上的新的综合。按照这种思维模式，思维主体必须从动态的纷繁复杂的认识对象中谋求对于问题的整体性的清晰的思考。系统性思维的方法，就是系统分析法，或称整体分析法。它是思维主体首先将认识对象放置于它所直接隶属的全局或整体中，然后对各个相互联系的要素或部分作出系统描述，并求得认识成果的方法。这依然是一种谋求最优化思维的方法。其显总和，整体大于加和性。它要求主体思维应该着力思考认识对象整体中诸要素的相互联系和相互作及其关系，这是认识问题，解决问题的前提和基础；它要求思维主体对于多种综合结果作出合理的最优化的判断和选择。在系统性思维中，由于把整体中的诸要素按照不同的方式综合起来，可以产生多种不同的结果，如：整体功能小于诸要素功能的总和；整体功能大于诸要素功能的总和；整体功能不是原来诸要素功能所具有的功能；在诸要素之间的关系可以忽略不计时，整体功能等于诸要素功能的总和；等等，因此，思维主体必须在多种可能性中选择最优化的结果。

　　正由于系统性思维是一种最优化思维方法，因此，它为骗子的骗行和骗术的施展，提供了广阔的社会舞台。骗子在设计骗局和施展骗术的过程中，总是着眼于行骗的整个过程，总是立足于最优化思维，一行骗能够得手。他们立足于全局，善于处理骗与被骗，行骗的时间、地点和条件等关系。 　　在江湖相术中，骗子有一套师门真传的“大法”，一整套骗术，贯穿了系统性思维方式 　　。 　　在算命、相面、问卦、派八字等骗行中，“敲”、“打”、“审”、“千”、“隆”、“卖”这六种相互联系的骗术，就是一个缜密的思维过程。敲，就是旁敲侧击；打，就是突然发问，令对方在仓促之际吐露真情；审，就是察言观色，判别真伪，由已知推出未知；千，就是运用各种带有刺激性的手段，向要害打击；隆，就是赞美，恭维和鼓励；卖，就是根据已经掌握的资料，作出判断，令人信服。这六种骗术，针对性强，各有侧重点，而且在思维方法和思想逻辑上具有连贯性，因此必须配合使用才能有效。如秘本骗经所云：“敲其天（父）而审其比（兄弟），审其一而知其三”；“急打慢千，轻敲响卖”；“一敲即应，不妨打蛇随棍上；再敲不应，何妨拔草以寻蛇”。 　　怎样灵活运用这些方法行骗呢？江湖骗子常举这样的事例来教育自己的徒弟。比如，有一个２５岁左右的男青年跑来看相算命，他外穿一件七八成新的文华绉长衫，内面是一套质地很好却已陈旧的熟纱衫裤。入门后迟疑了一下，望望四周有没有熟人，这才放心地进来。他手尖脚细，皮肤细嫩，面色憔悴，两眼无神。问他是算命还是看相，他问清价钱后，答道：“先给我看看气色吧。”这个青年的行藏动作，就等于把自己的身世和遭遇，告诉了算命先生。他衣着合身但破旧，手尖脚细却愁苦，表明他是个“二世祖”之流的人物，三两年前还很阔绰，但近年破落了。一般来说，青年人喜欢三五成群前来看相算命，而此人反常，只有两种可能：或者他心中怀有不可告人的阴谋；或者他破产之后，穷极无聊，独自闲荡。他若不是前者，就只有后者的可能了。一般人破产不外乎三个原因：一是生意失败；一是祸从天降；一是自己挥霍无度，好嫖滥赌。“二世祖”们破产的原因，十之八九是由于第三种。只有那些不久前还在花厅妓馆充豪称阔的纨绔子弟，穷死也要留回一两件光棍皮来遮门面；也只有这种人，穷了就失掉平日那般狐朋狗友，才会独个儿游荡，怕见从前的恶少。从他破产的原因，又可以“推出”，他可能幼年丧父，即使有兄弟，也不会多。 　　因为，如果他父亲还活着，或有兄弟当头，就决不会容许他把那份家产花光。只有那些自幼丧父的“二世祖”们，在慈母的溺爱和纵容下，才会养成这种挥金如土的寄生虫习性。虽然如此，有经验的算命先生还是不敢冒然“落千”，仍然要“敲”个清楚，“审”个明白。他首先用“我看你满面晦暗之色，怕你在这一两年内会有大丧，你还有母亲没有？”一类的话来“敲”其父母。如果对方回答：“母亲去年死了。”那就“响卖”一下：“我看得对吧，你这一两年内真是丧了母亲。”跟着就“打蛇随根上”，“打”他一下，突然问道：“你父亲死了多久？你几岁没了父亲的？”如果对方回答：“他在我５岁时死了。”那就又可以“响卖”一下：“额角岩巉（高的意思）先丧父，你额角这样岩巉，当然幼年丧父呢！”跟着又“打”：“你是长子吧？”对方如果答“是”，那他有几个兄弟就又可以“审”出来了。试想，他居长，５岁丧父，难道会有五六个兄弟吗？“于是，又可以“卖”一下：“我怕你没有兄弟，有也不超过一两个，而且不和，是不是？”将这些情况都搞清楚了，就可以落“千”：先“千”他的潦倒，再“千”他的那般狐朋狗友以及亲戚如何冷落他，抛弃他。这些话，不仅对眼前这个败家子适用，而且对于一切家产衰败的人都适合，因此当然句句都能“千”中这个落魄青年的心灵。 　　可是，“千”只能将从前的事情说准，如若说准未来，就非“隆”不可了。因为“隆”可以产生两种作用：一是给对方以精神上的安慰；二是对未来命运的语言与暗示，常常会产生一种精神力量，影响对方的前途。所谓“隆”，并不是盲目赞美，而是结合对方的各种主客观条件，对其前途作出适当的暗示并加以鼓励。就拿这个“二世祖”来说吧。他读书不成，仕途无望；他也没有胆量去从军就武；对于从商，他恐伯也是无本可出。因此你如果预言他将来可以成为大官巨贾，结果只能完全失败；但如果你叫他痛改前非，低头去做个店员，勤俭地生活，他也许能做到。这就是说，你要根据他的可能去对他的前途和命运作出暗示，这样，你的预言才可能灵验。所以，江湖骗子特别重视这个“隆”字，他们有一整套经验：如果是太平盛世，他就多鼓励资质好、有条件的人去应试科举，或者去从事工商业；如果是乱世，他就多鼓励有胆识而又豪爽的人去从军就武，或者是捞偏门，如承办烟赌、走私，等等。这样做，有百利而无一弊。依此类推，你教一千一万人这样做，说他们将来一定发迹，他们一定会很高兴，并会为你吹嘘；如果其中有三五个人将来果真成为富商巨贾，即使他不来重谢你，也会在各种场合为你扬名，夸你灵验；有那么几个有权势的人物为你捧场，你一生自然享受不尽了。总之，这样做，无论从近期还是从远期来说，你都会有收益。至于那些捞不起的人，也不敢说你不灵，因为你替他相命时，早已经埋伏了好几手，例如说看他们家的风水如何？祖宗阴德怎样？他们不发迹，只好埋怨自家风水不好，祖宗德薄。至于那些战死的人，更没有生口对证，还怕说不灵么！由此可见，江湖相术的“灵验”把戏，来自于系统性思维方法。

　　在以色骗人的法术中，有所谓的“仙人跳”，“放白鸽”。狡猾的手法，出自系统而缜密的思维。据徐珂的研究，仙人跳就是以色为诱饵，设陷阱害人：“苏、沪有所谓仙人跳者，男女协谋，饰为夫妇，使女子以色为饵，诱其他之男子入室。坐甫定，同谋之男子若饰为夫也者，猝自外归，见客在，则伪怒，谓欲捉将官里去。客俱，长跪乞恩，不许，括囊金以献，不足，更迫署债券，订期偿还，必满其欲壑，始辱而后纵之。”他记载了一则故事，骗思精巧，骗术丝丝入扣，所幸某男子精明过人，没有受害：吴江县顾某因应试到苏州，住在

　　吉利桥畔。住所旁有一间茶馆，叫锦凤楼。顾某饭后无事，时常去品茶。有一次，顾某去时，座位已满，只是在屋角有一副茶几，坐着一老一少两个妇人。顾过去坐下，老妇就与他攀谈起来。过了一会儿，两人就混熟了，老妇说：“这里人多嘈杂，如果你有兴致，就到我家去吧，我以佳茗相待。”顾某欣然随往。到了楼上，只见陈设精美雅致。这时正是道光末年，鸦片烟已经流行开来。主人盛情邀请上榻抽烟。顾某推辞不过，只好应命。老妇命少妇烧烟伺奉。顾某刚刚上榻，老妇就脱掉他的鞋子，说道：“随意用吧！老身有事暂时离开。”老妇离开不久，忽然从楼下传来激烈的敲门声。少妇闻声下楼。这引起了顾某的怀疑。他随即起身下楼，并很快隐蔽起来。少妇开门，立即呼啦啦进来三十多个壮汉，直问：“人在何处？”少妇回答说：“在楼上。”众人赶忙上楼。顾某连忙利用这个时间差逃去。 　　“放白鸽”也是以色骗人，其缜密的思维与手法紧凑，与“仙人跳”并无二致。它是骗子将合伙的女子放出去与人为妻，一旦时机成熟，“妻子”裹挟财宝，变成白鸽远走高飞。 　　兹援引一典型例证于后：民国初，无锡李某，妻死，鳏居多年，几次想续弦，苦于无人帮忙。一天，忽有一媒人带来一少妇，操江北口音，自称夫亡无靠，上无翁姑，下无子女，仅有一个手足残废的胞弟，没有奢望，只求身价一二百两银子作胞弟的赡养费。李某看少妇面目端正，衣着朴素，真是孀妇装束。问她胞弟在哪里，说在船中。到泊船处偷看，果然有破船一艘，系在柳荫之下：船里躺着一个约莫二十岁的男子，手足蜷曲痉挛，呻吟不停。李某信之不疑。经一再磋商，定身价银一百五十两，当天成婚。那船上男子得到银两，撑船而去。当李某议婚时，亲友多为规劝，说这女子来路不正，恐怕是放白鸽的。李某不听。成婚后，妇人持家井井有条，伉俪情笃。李某越发认为当初亲友妄议，自己的判断不错。于是，将所有家产都交与妇人掌管，并为之广置首饰。一天，李某外出归来，妇人已鸿飞冥冥，带走了贵重衣物及现钞数百……李某这才知道，这妇人原来是放白鸽的。系统性思维方式为骗子所重视，在于这种思维形式和方法贯穿了最优化选择的规律，它为思维主体所选择后，总能达到思维以及行为的最佳效果。因为在思维主体那里，根据系统性思维方式的特点，人们总是可以能动地将认识对象分解成不同的等级和结构，在动态中协调整体与局部的关系，使部分的功能和目标服从整体所要求的功能和目标，以实现认识目标最终效果的最优化。 　　独具特色的骗子的思维方式还有很多，这里所论，只是其中最有普遍意义和思维特点的几种。几千年来，若干种类的骗子的思维方式，随着骗子文化的传承而世代繁衍，成为一种定型化的、颇有特色的思维模式。其具体的思维方法，有一定的文化意蕴，值得从各个角度进行深入研究。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第四章 骗子的思维方式与行为方式--骗子的行为方式

　　骗子的行为方式

　　狗皮膏药。思维之新不在“膏药”，而在“狗皮”

　　一定的社会群体，一定的社会阶层，都有自己特定的行为方式。所谓行为方式，是指一定的社会角色在社会生活中形成的程序化、规范化、模式化的活动。任何一种行为方式的形成，都受到以下因素的影响：一是既定的物质生活状况和所处的社会环境。人们的社会实践总是以周围的社会环境为生活的舞台，总是以一定的衣、食、住、行为基本的立足点和出发点，而不能超越这些；一是已经形成的思维方式。俗话说：“脑袋长在自己的肩上。” 　　人们的社会活动总是首先受到自己的思维的支配，总是先有思想的目标，然后才有社会实践；一是世世代代流传下来的行为习惯。同样的社会阶层，同样的社会角色，前代人的行为方式总能自觉或不自觉地影响人们的行动。 　　人们的行为方式无论在怎样的历史时代和社会条件，都具有以下特征：一是它的能动性。人们的行为，是主体实践的结果。而人的社会实践无不表现出人的主观能动性。人们的行为具有主观能动性，这是与生俱来的，不以人的意志为转移的。二是它的社会性。除非生活在真空中，任何人的行为都会产生或大或小的社会作用和社会影响。但人要生活在真空条件下，又是不可能的。三是它的稳定性。人的行为方式一旦形成，虽然在不同时间、地点和条件下有所不同，但是，基本的套路还是一致的。人们常说：“江山易改，秉性难移”，“和尚颂经，屠夫杀人”，就是对人的行为方式的稳定性的生动描述。 　　骗子，是一种特别的社会角色，是一个特殊的社会群体，在被他们奉为经典的骗经和定型化的骗术的指导下，形成为有突出特点的骗子的行为方式。 　　1．骗行虽然有个体行为，但以群体行为为主 　　在骗行中，对于小目标和一个短过程，一般来说，骗子以单干形式出现，所骗对象也因人而异。如，以官为骗的对象。据说，在民国初年，上海一青年学生模样的人，自称姓蔡，名某某，是曾经发起过云南护国军起义的蔡锷将军之二公子。持名片求见上海市长吴铁城，向其告贷。吴一听是蔡将军的公子，便不详细询问，借给５０元。后来，他与熟悉蔡将军的人谈起此事，得知蔡虽有一子，但已出国多年，至今尚留学巴黎。原来，借钱者乃是一冒名骗子！ 　　以商人为骗的对象。据徐珂所载，晚清之际，在上海经常有人假冒商家的信札以行骗。“上海普通人家之屋，所谓石库门者，入门即为堂，自门外望之，堂上所书画，皆历历在目，且门外必以门条著其姓，合门条书画而观之，则其家主之姓号皆可知矣。有住公共租界北河南路鹏程里之周雪峰者，执业于市，不常运，家惟妻女婢妪而已。一日，有状若茶肆佣保者至，出一函，且谓周与友会于南京路易安茶店，猝有要需，特作函，嘱我来取银币。周妻不识字，令妪持往邻家，使阅之。妪返，则言主人以在茶居为翻戏党所强迫，非银币二十圆不得脱，可即付之，周委如其言。送函者去。薄暮而周归，妻亟询之，谓无其事，乃始恍然骗子之预知其姓号而行骗也。” 　　以一般人为骗的对象。据徐珂记载，某一天在京都，有一少年在市场上以银换钱，刚刚说好价钱，忽然有一老者从后边冒出来，一把拉住少年，骂道：“老子穷到如此地步，你居然有银子换钱花，真是个不孝之徒！”于是，夺银而去。旁观者还以为是父亲责骂儿子。少年一下子气得晕了过去，好久才缓过神来，气愤地说：“我哪里还有父亲啊！”但银子已经抢走，不能追回了，等等。类似的例子还有很多。总之，行骗的个人行为，大抵上都使用一些短、平、快的手法。 　　但是，上述只是少数情况和个别现象。多数情况和普遍现象则是群体行为。这一点，就连他们圈内人士也供认不讳：“大凡骗子，极少是‘单干户’的，大都是合伙串通行骗，是为串骗。骗子集团‘江相派’的‘经典’《扎飞篇》上，就明明载着这条骗术： 　　“善为‘相’者，莫不用‘媒’，故曰：‘无媒不响，无媒不成。’‘媒’，也即骗子的助手，起着引人上当的媒介作用。……骗子串‘媒’行骗，总是要千方百计掩饰骗与‘媒’的瓜葛，做到不露一丝痕迹，这样，‘媒’方能取得被骗者的信任，使行骗得手，这也是串骗较其他骗术更为迷惑人的地方。” 　　举凡赌骗，设赌局骗人钱财；黑骗，黑道结伙互骗；神骗，利用鬼、仙、怪等封建迷信骗人钱财；色骗，以美色骗人钱财；串骗，一伙人合谋行骗；肉骗，绑架人质骗取钱财，因旧时称人质为“肉票”而得名；拐骗，以欺骗的手段拐卖妇女儿童，非法牟取暴利；装骗，冒充人物身份行骗；假骗，利用假冒伪劣物品骗人钱财；诈骗，利用欺诈手段行骗；丐骗，装成乞丐骗人钱财。等等。这些骗行、骗术的承载体往往是几个人，甚至是一伙人。如前面在举例时提到的“放白鸽”、“仙人跳”等等，就是如此。此外，还有“拆梢者”。据徐珂所云：“拆梢者，苏、沪为多，而沪尤甚。盖以非法之举动，恐吓之手段，借端敲诈勒索财物之谓也。凡地棍，惯以此为生涯。拆梢之语，犹普通语之敲竹杠，江宁语之敲钉锤儿，镇江语之钉钉子，杭州语之刨黄瓜儿是也。”“上海地棍之拆梢，必有线索可寻，罅隙可乘，非贸贸然为之也。至有所谓硬诈者，则兔起鹃落，猝不及防，受害者自亦莫名其故。至其所以横行无忌者，则以巡警、包探无不通同一气，即或为所目击，亦皆佯作不见，而相喻于无言。盖必于事后提钱若干以馈之，是之为劈霸。劈霸者，分赃之谓也。若辈恃此无恐，遂得肆其硬诈之技焉。” 　　徐珂所言之“拆梢者”，亦即后来之所谓的“拆白党”。拆白党究竟何意？有多种说法，兹举一说备存：“关于拆白党命名的含义，说法有种种：其一曰：拆者，即拆梢也，（是上海方言，指流氓借端诈取财物。）白者，即白吃白拿，不掏一文钱；其二曰：拆白可谐音念作擦白，就像金银铜器一样，时常需要用布或其他东西将它擦光、擦白，外表才能好看，否则本相毕露，为人识破，不值半文钱。

　　其三曰：拆白可作‘撤勃’解。即上海谚语所说‘撤烂污’也。（引者案，意即搞破坏。） 　　其四曰：拆白即拆败之意，该党成员专门拐骗妇女，导致人家家破人亡，身败名裂。由此而得拆败美名。” 　　2．骗行忽起忽落，骤兴骤散 　　骗子行骗，总是有备而来，找到目标后，引人进入圈套，得手后马上消失在茫茫人海中，让你无法追讨。 　　骗子瞄准目标后，经常是冷不丁地从哪冒出来，借故将你套住，在你没有精神准备之际，悄悄地使出骗人的手法。总之，“骗你没商量”。且看江湖相士的骗行是如何忽起忽落的。民国某年秋天的上午，刚下完一阵小雨，有一个老乡急急忙忙地赶集市。他来到集上，正往前赶，忽然听到有人喊他：“老王，往哪去呀！”老乡回头一看，原来是个相面的。老乡觉得奇怪呀，与他素不相识，又非亲非故的，他怎么认识我呢？老乡愣了一下，就朝相摊走去。相面先生请他坐下，朝他端详了一会儿，说道：“观你的气色，五阳不旺，主家有病人呐。你家住北庄，是出来抓药的吧？”就这么一说，把个老乡吓得目瞪口呆：怎么我住在哪，姓啥，家里有病人，出来抓药等等，他都知道呢？都说相面的“一双神眼看穿相，一张铁口定吉凶”，莫非是真的！于是，老乡就把家住哪，姓氏名谁，媳妇有病，到集上买药等等一一道来，并反复要求相面先生算算他媳妇的转凶。相面先生问了他媳妇的属相，看了老乡的手掌，翻了翻“麻衣相法”，说道：“你是金命，你媳妇是木命，金克木，你媳妇被你克着呢。你左掌生命线过旺，感情线下降下斜，必然对妇人不利。要想避克相，你要往东走，东方甲乙木，你媳妇木命在东方，自然有贵人相助，一个月内包管病会好吉。”老乡掏了看相钱，朝先生指的东方走，一会儿就到了一家药店，照方买药。不到半个月的工夫，媳妇的病果然好了。这很神吧！其实，说穿了一点儿也不神。原来，集市北边有一个北庄，北庄人到集上要经过一个红土岗。相面先生一见这个老乡的鞋上沾有红胶泥，就大胆断定他是北庄的。况且，老乡肩上搭着一个布袋钱褡子，上边写着“槐仁堂”三个字。在旧社会，不少姓氏都有名号，如“槐仁堂”姓王，“三元堂”姓杨，“福顺堂”姓赵，“恒德堂”姓张，等等。就凭这，先生敢断定老乡姓王。他怎么知道老乡家里有病人呢？原来，老乡的耳朵上还夹着一个药方子，露着“麦冬三钱”等几个字，先生根据这张药方和老乡的神色，猜定老乡是来买药的。至于叫老乡往东走，倒不是什么“东方甲乙木”，而是那家药店原本就在东边。他怎么知道一个月内药到病除？是从老乡神色中看出来的，一般的病，吃吃药，过一阵子也就好了。你看，这不都是些假的吗！ 　　再看看骗子“冒认婶母”上演的闹剧。旧社会，天津有个叫罗声百的骗子。某一天，罗氏偶行僻巷，遇见一个５０多岁的老妇向他行乞。他注视许久，故做惊骇的样子，含悲而道：“你不是我婶母邹氏吗？１０余年不见，你怎么穷到这番田地？想当年拳匪之乱，侄儿年方９岁，全家外出逃难，父母被害，婶母也不知下落。幸亏一布商救了我，收我为螟蛉之子。去年布商去世，我继承了一笔遗产，现在，生活还过得去。如今幸遇婶母，真是喜出望外，不如到侄儿家吃碗现成饭吧！”罗氏边说边泣，哀痛不已。乞妇知是误认，乐得将错就错，故作欢颜道：“真是我的侄儿，离别十多年，倒让老身认不出来啦。”遂随罗氏回家。罗氏为她专门打扫一间居室，朝夕殷勤侍奉。老妇感恩不尽。凡有左邻右舍前来，老妇总是娓娓动听地把“侄儿”夸耀一番。数月之后，老妇面转丰润。罗氏便以婶母名义，向保险公司保寿险银３０００两。等一切手续完备，罗氏对老妇完全换了一副面孔，粗活重活都要她干，衣食不周，时受冻馁。一次忽染危疾，罗氏置之不顾。老妇于是辗转床席，旬日去世。罗氏连忙向公司报告，经查证，老妇确系病亡，于是即照规定如数赔偿。罗氏获此巨款，居然娶妻置产，一夜成为富家翁。 　　总之，骗子习惯于向陌生人下手，因为彼此不知底细，骗子突然袭击，最易得手。骗子得手后，马上散去，为的是既不给自己留麻烦，也不造成社会纷争。 　　3．骗行以骗术为表，以陷阱为里，以坑人利己为目的 　　大凡骗子行骗，使出骗人的花招，从表面上看，骗子总是为着对方的利益或者方便着想的，他们是“热心人”，是“好人”。其实，在为他人“谋利益”、“行方便”的背后，藏着难以逃脱的坑人害人的陷阱；等你如梦方醒的时候，你的利益，——生命财产安全就已经丧失殆尽了！对于受害者来说，骗术是迷人诱人的罂粟花，陷阱是吞噬良知良心的魔窟，骗子是吃人的豺狼。

　　骗子骗人取财，当然不会向受骗上当者坦陈心机，说“我要骗你”，他们总是借用了人们的好奇心和某种物质的、精神的需求。明明这里边有陷阱，骗子却可能以伪善者的面目出现。据载，民国时期，有个乡下人偶至上海，到城隍庙赶热闹。忽见一男子手持一镯，似黑非黑，似红非红，古意盎然，煞是可爱。乡下人不知为何物，就站在那里看稀奇。不久，就有一人来问价钱，男子答要２０元，那人摇头说，不值不值，至多１０元。乡下人大疑，问道：“这东西有什么用处？值这么多钱？”那问价的人郑重其事地告诉他：“此名琥珀镯， 　　能治肝胃气痛，无论多年不治之症，或痛不可耐，只需以此镯锉末少许，和以陈酒饮服，无不立愈。”此时那个男子以琥珀镯吸灯芯，对那人说：“先生请看，货色不是假的吧？”那人道：“我也知道货色是真的，只可惜价钱太贵了。”说完，掉头而去。乡下人心想，我也有胃痛病，既遇此物，不可当面错过。于是问道。“你至少卖多少钱？”男子答道：“１４元。”乡下人即倾囊与之，买镯而归。他的一个朋友看到了，告诉他：“你受骗了！ 　　这镯子哪里是琥珀？是松香做的！你如不信，用火一烧就可知道真假了。”乡下人果然将镯子放到火上，一触即燃，须臾成灰。乡下人这时才知道自己真是受了骗。 　　在骗子手中，骗术与陷阱从来就是一对孪生兄弟，互相依靠，谁也离不开谁。 　　陷阱的大小、深浅、宽窄，一般说来，既由骗子的贪欲决定，更由受骗人的物质实力限制。大体上说，大陷阱、深陷阱是靠“局骗”来布置的。何谓局骗？它是暗设圈套诱人中计，以达到诈取或者窃取他人财物的目的。它和赌棍、窃贼以及江湖上卖卦算命之流兼行骗术有所不同，局骗以设计周密、程序连环、行为“雅致”而又不留形迹为特征。骗之成“局”，一般来说都成规模，出场串演的角色得有好几个。大的局骗，骗外有骗，骗中有骗。专以局骗为生者，统称棍骗或骗棍。 　　当然，骗子在行骗中的行为方式远比任何文字的描述和所谓的理性思辩要无限生动、丰富得多。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说得好，在人类理性终止的地方，人类的主体实践还有无穷的活动空间；思想者的思辩，在主体实践面前又是多么的苍白！正是在这个意义上，我们只能在形态、原则、精神、文化的角度认识和研究骗子的行为方式。而这种理性认识的深入性，还有待于理论与实践结合的紧密性。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第五章 骗子的危害--余风流绪(1)

　　余风流绪(1)

　　精明的张之洞

　　变戏法

　　当人们还停留在对康乾盛世的美滋滋劝杯的时候，历史的车轮无情地驶入了近代社会。秦皇汉武的功勋、唐宗宋祖的荣耀，都在1840年英军的轰轰炮声中变成了雨打风吹下的飘萍。中国已然变成了一个老态龙钟不堪一击的“老大帝国”。领土被割占，主权遭贱踏，生灵受涂炭，国家处于风雨飘摇之中。时代大背景既然如此无序，政治、社会生活的规范与秩序

　　也便无从谈起。列强入侵，纲纪混乱，更给了行骗者以“混水摸鱼”的大好时机。中国近代社会骗术的混乱，首先是因为时代的混乱；其次则是中国骗术经过自身漫长岁月的发展，已然积淀了自身的发展潜力，传统社会的骗术在近代社会的外在宽松、混乱的社会条件下泛滥成灾。因此，近代骗术手段更为多样化，操作技巧也更为精致，行骗主体与受骗客体也更为广泛地分布于三教九流、社会各个阶层之中，从而呈现出色彩更为斑斓、繁更无序的骗术景观。 　　1．行骗术在政治舞台上大伸触角 　　在政治生活中，近代骗术上承古代，下启现当代，不仅种类繁多．而且往往是在人们最不防备的情况下施行，故而总让人猝不及防，收到奇效。 　　①“神箭手”。 　　清朝建国初年，皇帝每年都要到热河打猎，以寄寓讲武习兵之意，用心良苦。后来，此项活动便废除了，尤其是道光以后更是如此。同治初年穆宗有意发愤图强，以振奋国人斗志，便来自率文臣武将一起到南苑围猎。当时有个御前侍卫姓魁的，射箭常不能中靶，而又想邀功行赏，便花钱买通了皇帝左右随从，预先购买了獐鹿鸡兔之类野物，在它们身上插上了箭，在穆宗行猎时献给了皇帝，皇帝很高兴，便慷慨地赏给魁某人一枝花翎．以奖励他的功劳。当时的市井小儿知道了他的骗术，便往往趁他外出时，用雉毛插在兔子身上，高举着游街串市，以嘲笑他的无耻行径，魁某人也无可奈何。 　　②穆彰阿行骗。 　　道光末年，中英即将签订《南京条约》，大学士王鼎主张与英拼一死战，卖国条约决不能签订。因此，与主和派穆彰阿产生冲突。王鼎看到道光皇帝听信穆氏之言，便决定采取“尸谏”手段，以借此触动道光皇帝。他自缢之后，留下遗书，立陈穆氏党派之专权擅私、营私舞弊等诸多劣迹与罪恶行径。穆彰阿极为恐慌，便花千金收买了王鼎的儿子王伉，威胁利诱相结合，将王鼎的遗书骗走了。事后，穆彰阿又另外伪造了一份王鼎的遗书呈传给了朝廷，用以逃避罪责，将满朝文武百官欺骗了个通。 　　③假冒皇上。 　　在中国古代史上，曾发生过多次伪装太子的事件，史书上记载的像汉朝、明朝，经常有这样的事发生。而清朝庚子年间，在武昌则发生过一次假冒当今皇上行骗的事件。 　　事情起源于一年前，当时湖北省巡检大人赴京城入内阁办事，出东华门时因马受惊误撞了侍从宦官的车，双方争执起来，一时难以和解。恰当其时，有一骑者跨着高头大马，气宇轩昂，神采潇洒地过来，左右宦官见之皆毕恭毕敬，骑者挥手说了几句，宦官们都自觉散开了。巡检大人深以为奇。 　　一年后，湖北省黄州府衙，忽然有一青年男子前来，态度骄横，举止高傲。黄州知府大人问他话也不回答。知府惊异得不知如何是好，便将他押送到武昌。适逢光绪皇帝被慈禧太后困禁在瀛台，民间谣传有光绪帝逃到了民间的说法。当时武昌住着总督张文襄公张之洞，他自光绪初年镇守一方执掌大权来，一直没有入朝见驾，因而也不认识当今皇上，所以也迟疑着不敢贸然断定此人身份，暗中却叮嘱看守官好生款待，同时又遍召各地官员前来辨认。巡检大人前来观看辨认，一见此人当即大惊失色，认出他就是昔日东华门外的骑者，于是急忙奔告张之洞。于是，武昌城内各官员纷纷前来，想瞻仰当今圣上的风采。这个男子也含糊地示意他就是光绪皇帝，为躲避慈禧太后的陷害而被迫逃离了京城。巡检、典史二人对此深信不疑，每天穿了朝服去请安。这男子便写了两张手谕：“巡检可任职武昌，典史可任职汉阳。”两人便拿着纸条到张之洞处去传达皇上的命令。张之洞是何等精明之人，当下便起了疑心。不久，这个男子又写了一张纸条，命令张之洞，说：“我在狱中甚是贫困，速送银子三千两前来。”张之洞当即断定此人是个冒牌货，于是会同两司严加审查，于是男子招供说，他是御前侍卫，系北京城里的汉人，因为贫苦潦倒，便趁着光绪被困、谣言四起之机到处行骗，不想栽在了张之洞总督的手里。张之洞不敢将此事上奏朝廷，便将他秘密处死在牢狱中，革掉了巡检、典史的官职。 　　④五张白板。 　　骗局被当场戳穿的情形，想必十分有趣。行骗者固然尴尬万分；而戳穿骗局者则得意洋洋，“任凭你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水”；在场的看客则无疑是受了一场防骗的教育。

　　清乾末年，有个任内阁中书的上海人，带头发起组织了一个戒赌会，当时许多名士都参加了，他极希望能有一个有权势的大人物能为他壮门面，便去求请两江总督端方。端方听完了内阁中书对赌博之害的陈述以后，长叹了一声，说：“你说的一点都不错啊，麻雀牌真是误人不浅，我也是深受其害，你玩过麻雀牌吗？”内阁中书慌忙答道：“本人对赌博一向是不沾边的，是地地道道的麻将盲，实在不曾玩过。”端方说：“我仿佛记得，麻将中别的牌都是四张，只有白板却是五张。”中书急忙辩解道：“大人讲错了，白板与其他牌一样，也

　　是四张。”端方沉吟片刻后，说：“足下也是内行人啊，能够纠正我的错误，不错!”说罢大笑，随即端茶送走了这位伪君子。 　　⑤奕山、琦善行骗。 　　在官场中，某些骗子能够欺骗一时，却终究要败露，受到惩罚。鸦片战争期间，奕山畏惧英军，不敢作战，便多次上奏欺骗朝廷，说飓风漂走或沉没了敌舰，香港的蓬屋草舍都被吹毁；又说修筑的炮台尚未竣工，船只尚未造好等等。与此同时，英军在濮鼎查的带领下，大举进攻浙江、江苏。奕山骗局被拆穿，骗话被戳破，职务也被革除掉了。 　　与奕山有异曲同工之妙的是琦善。琦善在第一次鸦片战争中被任命为两广总督并兼任粤海关监督，全权处理对英谈判等事务。琦善上任后，即拆除炮台，撤去守军，使得英国侵略军进攻频频得手。在英国领事义律的高压之下，琦善私下割让了香港，却不敢将此事上奏朝廷。后来，义律向琦善表示可以归还已经占据的虎门以外的沙角、大角炮台，并且还可以归还侵占的定海，来交换香港全岛，从新讨论的通商章程。琦善亲自在莲花城与英国谈判代表会见磋商，由亲信鲍鹏在中间奔走传话，连驻在同一城内的将军、巡抚都不准参与，隐瞒了自己出卖领土的私弊。后来，英军占据了香港，告示公布政令。这一段私下买卖便由广东巡抚怡良奏报皇帝，琦善眼见“纸包不住火”，才上疏竭力为自己辩解，大略意思是：“香港地势从军事角度来讲已无险要可以凭恃，我方兵力不足，民心不坚，与英人战如以卵击石，还不如暂时牺牲香港来笼络英人。”道光皇帝见奏书后龙颜大怒，降诏斥责琦善擅自将香港给了外国人，擅自与英人签订条约，辱国丧权罪不容赦，便将他革职，逮捕入狱并没收了家产。 　　⑥邓尔恒之死。 　　清朝咸丰年间，云南纲纪废弛，官贼一家，社会风气败坏。当时云南巡抚徐之铭对此听之任之，并时常纵容手下为非作歹。副将何有保作恶多端，每有云南地界官员或升或迁或老病离职，离开云南时走到省境交界处，便会遭到何有保的洗劫。一时官怨民恨，势如沸水却又无可奈何。 　　邓延帧之子邓尔恒由翰林学土出任云南道员，后来升迁为贵州巡抚。离滇赴黔时，行李马匹尽被抢劫。他在云南做官多年，对此事自然也了若指掌，便声称日后定要参奏追究抢劫之事。翌年正月，邓尔恒又调任陕西巡抚，途经曲靖，便借宿在府衙署中。徐之铭担心邓尔恒来日参奏时会公开自己的秽行，便与何有保合谋，派遣党羽史荣、戴玉堂在夜间带领练勇拥进府衙，杀害了邓尔恒，并将随身行囊财物洗劫一清。此事因在云南发生，邓尔恒又是朝廷一省大员，徐之铭自然难脱干系，便上书皇帝，说：“邓尔恒从滇至陕赴任，我一直派兵护送。走到曲靖地面时，知府唐简要派兵巡查保护，邓尔恒自称行李不多，不必防护，只留下两个仆人侍候。当晚窃贼李宝越墙而入，遭到邓尔恒的殴打。李宝与邓素有仇隙，在慌乱之中杀害了邓。知府接到警报后，当即传令缉拿凶犯，已经将李宝就地正法了。”同时将曲靖文臣武将的奏书也一并附上上呈圣颜。 　　咸丰皇帝接到奏疏后，心生疑惑，便传谕责问：曲靖知府唐简岂可轻易中止夜巡之兵？邓尔恒身为朝廷一省大员，遇窃贼后岂可轻易以身相拼？犯人李宝虽说素来忌恨邓尔恒，但是夜深黑暗之中又岂能看清对手就是邓尔恒？曲靖官员拿到李宝后，为何不解送省城却就地正法？邓尔恒两位随从应该亲眼目击过案情的进展，为何没有录取供词？曲靖府文武官员的奏疏互相参驳，徐之铭为何不加驳斥，随意附上来以达圣听，岂不是对此等大员被杀之事过于草率从事了？ 　　云南新任总督刘源灏被授命前往云南，定要将邓尔恒一案查个水落石出。刘源灏素知徐之铭等不法官吏的作为，便上书请病假，不敢前往。朝廷只得改派张亮基前往，并另派潘铎协办。 　　朝廷已派专员前来调查邓尔恒一案的消息很快就传到了云南。亲自杀害了邓尔恒的凶手戴玉堂，因为分赃不均又遭毒打对何有保忿恨不已，便纠集同伙夜袭何有保，将其杀死。潘铎到云南后，缉拿了史荣、戴玉堂，案件审查结果是二人联手杀死了邓尔恒，罪不容赦。潘铎因私收徐之铭贿赂，上书皇帝时只是说：“据审查各犯的口供，说徐之铭并没有知情包庇、徇私舞弊，只是防范疏忽，也应受咎。”最后，何有保被戮尸斩首，徐之铭连降三级。 　　此事就这样大事化小，草草结案了。潘铎与徐之铭官官相护，欺骗了朝廷和舆论。 　　2．行骗术在社会生活中很有魔力

　　近代社会生活中的行骗术，手段繁杂，不可穷举。 　　①铜佛出世。 　　有个无赖骗子，名叫白铁余，生活贫困潦倒，日日思谋能够一夜暴富。后来终于想出了一个计谋，设下了一个骗局，最终坐收万金，圆了富贵的梦想。他在山谷中的一棵柏树下埋

　　了一尊铜佛，等到春来上面长满了青草后，对众人说：“近几日山谷中每晚冒出道道金光，应当有圣佛出现。”于是吆喝了数百人，一起吃了斋饭，沐了身子负锄前往，他先带领众人故意在其他地方乱掘一通，自然没有找到。然后才说：“圣佛不肯出世，一定是大家心不够诚，没有布施的结果。”等众人都拿出银两来布施之后，他带领众人径直走到柏树下，一下子就挖出了埋藏的铜佛。白铁余装神弄鬼，香烛跪拜地迎了回去，供在家中，日日叩拜。远近乡邻听说了此事，都争先恐后前来瞻仰，车水马龙络绎不绝。白铁余因此得到了许多布施银子，一夜暴富。 　　②骗姑闹剧 　　俞樾的《右台仙馆笔记》中记载了一则骗姑闹剧。有个人，名叫邬三，家本富裕，却架不住他狂赌滥嫖，两三年就把老底吃空了，二十多岁的人也没有结婚。某年年关，邬三穷窘不堪无以度年节，有个赌友帮他设下骗局，令他穿戴好借来的衣冠，前往姑姑家告诉自己即将结婚。姑姑听后高兴异常，当即赠银十两，姑姑的儿子媳妇也分别送他贺喜钱十千。邬三拿钱回家后，和赌友商量，将居室粉饰一新，寻到一个年轻妓女娶了过来。姑姑在他结婚之日，果然前来，并以屋子和薄田百亩为礼送给他，邬三高兴得几天睡不着觉。 　　③拐骗妇孺。 　　近代骗子的行径中，最令人心凉胆寒的莫过于拐卖人口了。拐卖的对象有三：一是儿童；二是妇女；三是青壮年男子。 　　据史书中记载，近代骗子往往将被拐骗的儿童出售给远方，或者伤害其肢体，使其人不人鬼不鬼的，借此唤起观众的同情，以骗取钱财。他们残害儿童的手段十分残忍，划破脸皮，拉开眼睑，针锤刺耳，刖足劓鼻，铁丝穿胸，膑膝割耳……方式不计其数。其中最惨的，莫过于将儿童装在一个头大身小的瓮中，仅露其头，随着年龄的增长，儿童便逐渐成了一个头大身小的侏儒。另外还有将小儿皮肤割碎后，将活剥下来的羊、狗皮紧贴上去，不久小儿伤口愈合，羊、狗皮也便自然粘贴上身了，以此来演剧，以骗钱财。此种行径，真正惨绝人寰，伤天害理。 　　④拐骗青壮年。 　　近代社会由于和境外世界的沟通，国内的人贩子常常将人贩卖到国外，叫做贩猪仔。徐珂在《清稗类钞·棍骗类·贩猪仔》中这样记载： 　　“猪仔，内地人民被拐出洋，略卖为奴，使供一切苦役，以若辈蠢如鹿豕，因以猪仔名之。盖南洋群岛多有不肖之徒，勾通地棍，诱致壮丁，见有贫困者，初则啖以微利，诱以甘言，谓当携往善地经商，可得重值。愚者为所惑，辄从之行，乃引之人贩者所。赌者假旅馆为窟，入其室，乃锢之，令不得出，甚且囚之于木笼。笼中一人或二人，日给饭粥二次。俟议价既定，既囚之，载入海舶以去。所往之地，大抵为新加坡、庇能等埠，沿途发卖，或质之于人，而受其质，盖即沿袭败黑奴者之余智也。” 　　这样的拐骗人口的买卖，因为获利丰厚，竟吸引得许多外国不法分子参与。外国骗子常常在夜深人静时，在某个冷僻地段伺机偷袭、引诱行人，然后用药麻醉他，装入麻袋背走。另外有些外国骗子开设酒店，雇佣中国人当侍者，常在烈性酒中下蒙汗药，麻倒中国顾客后，抬送至海轮辗转卖掉。外国骗子以英人为最多，其拐骗的人口也最多。黄均宰在《金壶遁墨》中说：“英夷捉人于上海，乡人卖布，独行夷场，辄被掠去，积数月竟失数百人。”苏智良、陈丽菲的著作《近代上海黑社会研究》中，则有外国船主令水手上岸拐骗中国人，每拐骗一人则可得银元４０块的记载。 　　四川简阳人傅崇矩（１８７５～１９１７）编撰的《成都通览》（巴蜀书社１９８７年版）一书，内容涵括了近代成都社会生活的方方面面，也包罗了当时在成都流行的骗术种种景状。成都就地理位置、金融商业地位、文化政治地位而言，在近代社会不如北京与上海。然而也正因为此，通过对近代成都地区骗术的现照，更可映现出整个近代中国社会骗术的种类浩繁与行骗领域的博大宽广。叉棚。占病卖药的，名叫培生意。手摇圈圈，唱卦占病，挂虎皮的，名叫叉棚。将牛骨头假装成虎骨，红香面子做血结面子，并且说是买了的不容许再买。便安排几个人，假装是从乡里来的，对你说刚才我已买了一包，还想买一包，卖药的又说不许重卖，这样吧，我把钱交与你，你去替我买一包回来。等你将钱接到手，交给了卖药的骗子后，骗子说这种钱上有记号，是某某人已买了的，我走闯江湖的说一不二，坚决不再卖二遭了，立刻将钱退还了。就有人说，这才真是怪哉，隔了手的钱他竟然晓得是买重皮子了。你们若有病，不妨去试一试，真的是有鬼了。有的人就准备买了，赶紧上前说道：“先生先生，我娘有个毛病，看你晓不晓得，说得出还是说不出，如果你说得出，你便是好角色。”骗子的同伙说：“你不要自说自话，你说给我听一听，我来当你的裁判，考一考他。”这个人便将母亲得的是什么病，什么情状尽数告诉给了骗子同伙，骗子同伙便对着骗子打几个手势，这几个手势的含义只有骗子才懂。于是骗子便一边手里摇圈，一边嘴里唱病，说出来的病竟与那人讲得分毫不差。那个人便相信了，买下了牛骨头，以后逢人便作宣传，说骗子的医道真是神了。殊不知，“骗子”的骗术才真是鬼了。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第五章 骗子的危害--余风流绪(2)

　　余风流绪(2)

　　把戏花牌。骗子在市街中心挂出一个长招牌，上面写着大把戏３６套，小把戏７２套。把戏种类有灯上现龙，腰带变蛇，尖尖鞋变兔子，柳叶儿变成鱼，金钱过独木桥，木鸡会走路，草纸变蜜蜂，瓜子皮变老鼠等等，广告做得天花乱坠。下面又有一行小字。写明多少钱一套，包学包会。便有一些好玩好耍的浪荡子弟前来，骗子将招牌收起，带他到一处清静茶馆，变几个小戏法让他相信了，乖乖儿将钱拿出来，然后又问他要不要学母子钱，只要拿出一点钱来，可以变出更多钱来，花了又有，使劲儿也花不完，说得浪荡子心花怒放，又交出

　　一些钱来。然后，骗子拿出两枚钱，用鸡血涂红了，叫浪荡子拿回去，祭在桌上等到七七四十九天才能显灵。浪荡子捧着两枚银钱，如获至宝地回家了。结果当然是变不出钱来，浪荡子也不想一想，骗子要真能变出钱来，又何苦在街市中心靠挂招牌收徒弟来谋生。 　　闷烟。骗子装成一个买卖身上背了包袱行李，在路旁假装解手。看路上行人中谁可能有银两，便上前去搭话。问道：“兄台从哪里来？又准备往哪里去？”行人说了，他便接过去说：“我也是去某处，我是帮老板收了银子回来的，一路上孤身一人，我想和兄台搭个伴儿，一路上银钱货物也有个照应。”于是，一路上同行同食同宿，骗子又装得很大方慷慨，行人渐渐失去了警惕之心，到晚上睡觉时，骗子用闷烟将行人熏昏，然后将其货物银两尽数囊括而去。 　　风门。骗子花大价钱买来一个妓女，绝色无比，假扮成官太太，乘坐的是四抬轿子，又令人装成是前往赴任的官老爷，一路招摇。走到某个富户前，放出风声说官老父驾鹤西归了，官太太一时进退两难，欲要回去，又没有盘缠，只有改嫁一条路可走了，便请人作媒，许下事成之后赏媒者一锭银子。于是便有人前来说媒，逗引得富户中的好色之徒前来，一见之下果然标致风流。便安排好正式见面，初次相见，妓女还假装羞愧，哀怜戚怨之情溢于言表，富家子果然动心，便答应下来。抬轿的轿夫也说，我们也要赏银好回家去。于是，一算二算，富家子花掉了七八十两银子。新妇迎回来，妓女出嫁自然迎奉得富家子丧魂失魄。半个月后，突然来了一些轿夫，说是来店里来接官太太的，店主人说是已去了某家，众人马上来到富家子门前，说是要接官太太到任。又有人说民接官妻，罪莫大焉，说要花几百两银子买通众人，以示安抚，又要花几百两银子给新妇，并叮咛再三，不要说实话，说出来了下不得台。富家子前后花掉了一千多两银子，才算把此事平息了。这种骗术真是高明，是大生意。 　　回笼。有一妇人，自称丈夫已死，只有婆婆在家，每天里吃了上餐没了下顿，难乎为继，逢人便说：“我年方三七，孤身无靠。愿意自己出嫁，改作他姓，财礼交给婆婆，以作后半生之用。”便有人前来作合，谢了银钱一例。事成之后。老妇前来自称是寡妇婆婆，取了财礼远走高飞了。不上一月，来了一个男子，直接奔到家里去，抓住此妇，说我去贸易不在家，大胆的贱人竟敢私奔，家里的东西都被洗劫一空，我访问邻人，才知道你跑到这里来了，我要带你去告官。妇人大声嚷嚷，假装求饶救命。妇人现在家里的丈夫冲出来，被骗子一把抓住，说道：“你这个拐骗妇女的禽兽，我与你没有话说，我要去告你。”妇人将骗子抱住，众邻人也出来打圆场，劝男子拿出几十两银子来息事人，将妇人退还给骗子作罢。男人接娶了这样的女人，真个是“人财两空”。 　　上风流当。骗子花钱雇一个妓女，假装私逃，手里提着东西，身上背着包袱，走到三叉路口，立而不立，坐而不坐，故作羞涩状。如果有男人独行，便作个飞眼，看你动不动心。若是正派男子，也便算了；若是浪子，心生歹念，去而回顾，就是个在劫难逃。女人说：“大哥，请留步。我要到某处去，现在走到了哪里？”浪子心生疑惑，思谋定了肯定是个逃走的妇人，便想占便宜。妇人说：“有个话我想对你说。”便带着浪荡子走到某个僻静处先要他立个毒誓，保证不要走漏了风声，浪荡子果然立了誓。然后，妇人才说：“我本是良家妇女，因为丈夫亡故，留下家财万顷。小叔子不仁，想要独自侵吞家业，常常苦苦相逼，想逼奴家。我与娘家母亲商量好了，便私自带了数百两银子，来到外面来，只想相中一个老实稳妥的好人，嫁给他了后半生也有个着落。我看你老实憨厚，以后必定不会忘恩负义。”浪荡子听说了，浑身麻酥，这种人财两得的事到哪里去找，就背起妇人的包袱，说我家里就很方便非常好。妇人说，乡里有什么好，干脆在城里租几间房子，做买卖也方便。浪荡子依言行事，买了各色各样的货物回来，妇人趁他不注意，每样扯断了搞烂了一些，然后叫他去退货。浪荡子说：“大人大面的，怎么好买回来了又去退货？”妇人说：“我给你烫几壶酒，吃了酒脸皮就厚了。”男人说使得。妇人将毒药下到酒中，浪子吃下了，前去退货。铺店老板将货物打开来看，发现样样都不对，便生出口角是非来。男人气急吵闹，药物毒性大发，浪荡子当场暴死在铺店里头。不多时来了一个老妇人，一个小妇人，哭婿哭夫的，假装央求众高邻前去告状，众人都来阻拦。妇人再三不依，最后以三百两银子私了，收拾回去了。浪荡子贪财好色，最终落了个暴死的惨烈下场。

　　火门。骗子在乡下，碰到忠厚老实的人，便说：“掌柜的，我这里有一点东西，想请您老帮我认一认。拿出一堆明亮亮金灿灿的东西来，又像银子又像铜。乡人就问：“这是什么？”骗子说：“这是白镪，也就是银矿子。”村夫说：“这有什么用处？”骗子说：“可以炼成银子。你若和我有缘份的话，我便到你家中去说实话。”村夫就说：“你说出来不就行了。”

　　骗子说：“我自从得了这个东西，便到处走访，想找个忠厚老实的人。今天果然遇到了老兄，你我有缘份，你想不发财都很难了。这里有一处矿像这些银镪子还多得很，只有我一个人才晓得。我就想找一个忠厚老实的人去帮忙炼好后背回来。”村夫起了贪心，说：“既然如此，那就请你到寒舍一谈。”到了家中，骗子便生燃炭火，将银镪放在上面烧炼起来，又放上一些粉末药物，一会儿，白晃晃的银子就烧炼出来了。熄火来看，果然是上好的纹银。骗子说：“你拿去调一些零碎钱来花。”村夫拿到市上，果然换得好大一堆零碎银子，心花怒放。隔了几天，骗子说：“某处矿山里银子多得很，只是需要一批药才能炼出来。”村夫说：“我去买就是了，事成之后咱们分成就行。”骗子说：“要好些银子才能买来足够数的药引子，有了这些药引子，就能炼出百万两银子来。”村夫一心想发财，便佃田、租地、当物、借钱，忙了一个不亦乐乎，将银两凑齐了，交给骗子。骗子说：“我这次出去买药，花不了多长时间的，你在家要把某处的矿山守住，千万不要让他人采挖了。”稳了又稳，说了说，然后溜之大吉。留下个贪心的村夫望眼欲穿！ 　　爵门。骗子装扮成官家模样，撇京腔，耍气派，坐着四抬大轿，带着跟班，专门想法子去哄骗想入学中举、想花钱捐官的人。这种骗子才貌双全，善于随机应变，诗词歌赋都很精通。往往自称他是某王爷的子孙，深知五府六部的关节要害。说某人是他父亲的门生，某人是他拜把子的金兰之交。提到的某人某人自然是当时名倾朝野权重一时的名官。骗子自称久居京师，身体不适，故而出朝来微服私访，以求贤才举荐出来辅国。到客店里住个一两天，传唤店主相见，问及当地有哪些家境殷实而子弟中又在用功读书的人家来，并说要店老板举荐几个人，来见他，军民不论，只要真正有才，做官中举是指日可待的事情。如果店主人能够举荐几个人出来，便答应也让店主人做个小官，即刻便可以上任。店主一听，自然竭力举荐。富家子弟、冒牌读书人都云集风涌，少者拜门，老者换帖，每日里诗文唱和，款洽之至。久而久之，竟都很熟悉很随便了，骗子便说你老兄能够当个刑名官，某省某督抚是他父亲学生，只要你老兄愿意去，他愿意寄一封信过去，不要你分文的花费便有得官做，只是担心你礼仪不熟，派一个手下爷们与你同去，一切事务都有他帮忙应酬，方不致于唐突。别人听得心热，便办好用费，决定了起程日期。骗子又说你老兄不必带多了银两，路程太远带着不方便，我在某省某处有银庄，我给你一张兑票，免得路费艰难。听者自然很高兴，便拿出银两来给他兑换银两，几百两、几十两的不等。等到起程日期来临，骗子早已溜之大吉，所谓的兑换银票自然也只是一张白纸条。 　　大局门。某家某人进京捐官去了，骗子便将其人所住地方的地名、亲戚关系、本人年龄相貌一一探听清楚，仿照其笔迹，写一假信，派人送往某人老家去。信件上问及屋内老幼，分毫不差。又说儿与某侯爷的少爷在某公馆幸会，并换了帖子，此少爷比儿大几个月份，儿的盘缠不够，向他借支了银子几百两，希望父亲将银子交付给某少爷，外送程仪，因为少爷是不能唐突应付的，以后一定能够沾他的光。信封上还写明了此信要在某省某州某县所管某乡某村投寄，写得与实际分毫不错。骗子坐大轿，带跟班，在城池口岸大店里住下，假装问堂倌仆人，此处可有某太爷否？堂格说此处正有此人，便带着骗子一行人前往投书。骗子的同伙一路上恭维骗子，说我们少爷在京城，多少官员都要迎奉他，若是要做官，只要他说一句话，就有得官做。堂倌听得眉飞色舞，见了老太爷，说道来了一位京城少爷，与老太爷送信，真正是个好品貌。老太爷读了信，喜之不尽。见面行礼，问其行止，骗子以世伯称呼老太爷，并说自己与老太爷公子相识相交，实在是高攀了，廉虚至极，并不说起兑给银子的事情。于是老太爷天天请骗子吃饭，骗子假装说只歇几天便要起程，老太爷说不忙不忙，小儿还需要兑还您的银子呢，付清了再走不迟。假少爷说您家少爷只不过是缺点盘程，何足挂齿。老太爷再三要付，骗子再三推辞，老太爷越发觉得问心有愧，便将几百两银子办齐了，外加上几十两做为路费送给少爷。少爷总是推辞不受，老太爷也坚决不想收回。门房说，既然这样，少爷不妨先收下，回京时再付给老太爷公子即可。骗子假装成盛情难却的样子，收下了，次日从容辞行而去。待到少爷从京城捐官回来，才知已受了别人的欺骗。 　　看院。骗子装扮成一个做买卖的商人，身背褡裢，内装二百文钱，一包银子，在茅房里蹲着。看见有人过来，假意起身就走，他的同伙急忙上前拾到手，对行者说，快些快些，你拿到手，恐怕他又转回来寻了去，你就划不来了。骗子同伙将包裹解开，果然是银子，就说我们两人分了吧。正在说话，骗子转回来了，向两个人作揖拱手，说这两位大哥可曾看见我的一个褡裢？里面有信一封，银一包，钱二百。”又说我是帮某家店铺到某处收账，只收了这么一点银子，这都不说，里面最重要的是那封信，凭那封信可在某处银号兑换二百五十两银子，你们哪个捡到了，把信还给我，钱就送给你们算了，你们就算救了我的一条命。

　　此人把话说完，其同伙就说，我是先来的，并没有看见什么褡裢，这个人刚才来的，你不信你可以搜我的身。骗子在同伙身上浑身上下摸了一通，自然是没有，便喊天怨地而去。骗子同伙说，我们赶快躲开，要不然那人又回来搜你的身我们就完了。二人来到僻静处，骗子同伙便花言巧语地劝那人拿出身上带的银子来，并说自己先拾到的褡裢，白白让你分几吊钱真是划不来，又说那包银子加上那封信总共可值三百两银钱，骗那人拿出银子又脱了衣服做抵押。骗子同伙走后，贪心者拿着信去兑银，自然是假的；包裹里的一包银子打开一看竟

　　是石头，已被人掉了包了。俗人将这种骗术叫掉包，江湖上称看院。 　　吓诈。乡里经常有这样的事。忽然来了一二个人，雄赳赳气昂昂的彪形大汉，走到大门口，说道，掌柜的，你不晓得，我们二人是在某州某县犯了大案定了死罪的逃犯。我们一路上有一二十个人，后面差勇追得很凶，我们那些哥儿们正在此处庙里安歇。现在肚子饿了，把你家的好米借支两斗，我们煮了饭吃了好走路。你要是不给，他们差勇赶来了，我们打斗起来，少不了是要死人的，到时候在你家里死几个人掉几颗脑袋可不好看。本分老实的人听了，连忙舀出两斗米来打发这两个凶神恶煞。骗子采用这个招数，一天总能“借支”个百十来斗大米。还有的骗子干脆说，你若是不肯借米给我，我便躲在你的家中，官差来了，你是逃不脱干系的。老实人只好“舍财免灾”，上当受骗。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第五章 骗子的危害--社会危害

　　社会危害

　　中国历史进入到这段无序时期时，骗术较之已往岁月则更容易寻找到生存和发展的空间。图为近代上海海关

　　中国近代社会是个内忧外患、灾难频仍的时代，一百年的近代历史就是一部中华耻辱史，割地赔款，列强纵横，使得“老大帝国”的威风扫地；太平天国，“拳匪”起事，导致帝国内部四分五裂。攘外与安内的争持终究不能御侮靖内，中华帝国积聚了两千多年的自尊一

　　落千丈。中国近代社会是个由传统向现代过渡的社会，因此，其间所历经的转型时期必备的阵痛与彷徨也显得尤其深沉惨痛。 　　时势既已如此，作为负面文化内容之一的骗术也便更加容易滋生泛滥。正统的、传统的、一向标榜为主流的儒家文化，其主张的“亲睦和善”、“仁爱宽厚”，终究抵御不住传统社会迈向近代社会的前进步伐。值此转型时期，各家学说风起云涌，传统社会中的沉渣也适时泛起。中国历史进入到这段无序时期时，骗术较之已往岁月则更容易寻找到生存和发展的空间。于是，行骗主体遍于朝野市井乡间闾里，受骗者比比皆是。于是，骗术在经历了传统社会两千多年的生长之后，恰逢这无序、混乱的“盛世”，招数益加新颖，手段益加高明，种类益加繁多。行骗给近代社会造成了不小的危害，虽然这种危害与无休无止的战乱、列强群豪的入侵所造成的对中华主体的危害不可同日而语，但是，这种由骗术导致的社会危害也是显而易见的。 　　1．促成了近代社会生活的更加混乱无序化 　　中国传统政治生活有一套相传因衍的程序，虽然作奸犯科、弄巧使诈之徒历朝不绝，但是总的来说，中国传统政治生活的秩序与方式是行之有效的。而进入近代社会以后，政治生活中弄诈使巧、欺上骗下的事件遽然涌现。在上层统治核心中，慈禧太后、穆彰阿等人都是骗术高手，不难想像，权倾朝野、位极人臣的高层统治者，其行骗效果与影响自然是其他阶层的凡夫俗子、卑职小官们所望尘莫及的。同时，上层统治集团的行骗，从负面影响了下层统治集团，而下层统治集团处于权力金字塔的中底部，是个人数众多，势力张扬的群体，“上行下尤”，行骗主体玩权使诈，受骗者往往最终还是处于生活最底层的老百姓。 　　近代社会生活中，行骗者穿街过市、横行乡闾，骗术在广泛的群众日常生活中施行，一旦骗术成功，最直接的受害者仍然是劳动群体，或者直接的受害者是乡绅地主，最终的受害者仍然是老百姓。如果受骗者是一贯横行乡里、鱼肉乡民的土豪劣绅，当其受骗失败丧色之际，四邻八乡的百姓固然感到欣慰乃至额手相庆，然而受骗者在失财丧色之后便会马上将所受损失转嫁到老百姓身上，所以说，最终的受害者仍然是生活在最底层的劳苦群体。行骗者在乡村街市的活动，打破了社会生活有序进行所必需的平静、有序的氛围，平和、宽仁、亲善、信任等数辈人口耳相传的美德受到了拷问，这种因为骗术施行而导致的人们物质、精神、信仰方面所受到的扰乱程序是不难想像的。以上种种，说明骗术促成了近代社会生活的更加混乱无序化。 　　2.骗术的广泛施行改变了传统社会的生活风俗习惯，其“弄巧使诈”、“防人如敌”的负恶面是显而易见的，中国传统社会对“四民”的排列顺序是颇值得人玩味的。《春秋谷梁传·成元年》云： 　　“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”《管子·小匡》说：“土农工商四民者，国之石民也。”注云：“四者国之本，犹柱之石也；故曰石也。”《唐六典·户部尚书》云：“凡习学文武者为士，肆力耕桑者为农，工作贸易者为工，屠沽兴贩者为商。”“士、农、工、商”四民中“商”是最低层次的，机诈欺瞒是商业活动中惯常采用的手法，而这些特征又是传统中国社会所不能容忍的。前文通过对近代骗术的整体观照，可知商业活动越发达的地方骗术施行的程度、次数就越高深越繁富。“骗术”在商业活动中简直成了“手段”的代名词，真正对社会造成危害的，应该说还是不正当的、卑鄙的骗术，行骗对象往往是受苦的劳动者群体，以诡谲骗术对待宽厚诚实，才是真正给社会造成了危害。 　　以近代成都为例，骗术计有掷乌龙、敲诗、挂签签、拈香、咬顺风、打假票、看院、支纲、火门、风门、回笼、闷烟、装道人、叉棚、爵门、大局门、牙婆、卦婆、巫婆、掷七星剑、摆棋势、吓诈、丢包、货浪子、降龙、哀怜、装疯、伏虎、赶上场、赶底场等几十种，骗术种类之繁多、齐备，骗术手段之多样、高明，由此可见一斑。 　　从文化传播学的角度来看，当一种文化向外传播时，路线有两种：一种是矩形方阵，一种是圆形扩散。骗子文化自产生之日起，就按照这两种路线传播开来。 　　在具体的某一时段（如近代），某一地段（如成都）中，骗子文化以圆形扩散方式传播，流布迅速，影响恶劣。不难想像，当骗术施行的次数、种类急遽增加时，当受骗者的人数、损失数目屡有增加时，当被拐骗妇孺悲惨啼哭时，骗子之于人类风俗习惯的转变，便是人类思维发展，文化选择转型的题中应有之义了。

　　近代江浙、上海、北京、成都等地的商人几乎都有很强的戒备心理，在如战场一般的商场中，防骗与行骗是并行不悖的。即使是在穷乡僻壤，避害趋利的心理也使得老百姓具备了戒防心理，尤其是某场骗局就在自己身边发生时，“防人如敌”的观念便会自然产生。同时，一批头脑灵活、富于狡黠智慧的人也生出“弄巧使诈”的心理，久而久之，新的骗子与骗术便从中产生。

　　总而言之，骗术的广泛性对社会风俗的恶化起了显而易见的作用，并间接促成了新的骗子群体的产生。 　　3.近代骗子文化是中华文化的组成部分，其对近现代负面文化、国人文人心理结构的影响也是至关重大的骗子文化作为中华文化整体的一部分，其对近现代负面文化产生一定的影响与作用，这一点是毋庸置疑的。任何文化都是历史进程中的文化，具备其自身发展的承前启后性质。近代骗子文化所承之“先”，当然是中国传统文化的负面；所启之“后”，自然是中国现当代文化的同类性质的一面。近代骗子文化就是在这种承先启后的传衍演进过程中，或直接或间接地影响了国人的文化心理结构，从而使得近现代国人的文化心理结构呈现出色调繁复、美丑参半的表征。 　　鲁迅就曾经一针见血地指出，中国人的国民性中就有“痞”的一面。这“痞”的一面自然是国人集种种匪气、流氓气于一身，骗拐偷诈是其特征，自然是不好的一面，理应受到批判。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第六章 　　传统社会主流文化与骗子文化--明清以前骗子文化的两个特点

　　明清以前骗子文化的两个特点

　　孔子讲学处，孔子的儒家学说与骗子文化是水火不容的

　　骗子文化是在中国传统社会中发展起来的，与主流文化有一种天然的剪不断、理还乱的关系。从文化本质上说，后者是对前者的反叛或者反动；从文化形式的两个特点上讲，两者互相联系且有互动关系，可用相生相击，此消彼长以蔽之。在不同的历史时期，有不同的文化内容。

　　中国历史自明清以前的漫长岁月，因为资本主义萌芽尚未产生，商品经济没有产生，当然更谈不上发展、发达了。在这段历史进程中，中国的骗子文化呈现出两个特点： 　　首先是主流文化对骗子文化的贬斥、打击。 　　以孔子学说为内核的儒家文化作为中国传统社会的主流文化、官方文化，其文化精神是以强调“学而优则仕”，而从政为治之道，重要的关键又是“平直真实”，并在日常生活中，时时处处都用这样的标准来严格要求自己，也事事处处都用这样的标准来评价人和事，乃至一切。平直真实，从字面上讲指的是平恕、正直、真诚、实实在在，其含义概括起来，就是一个“诚”字。人只有做到了平直真实，众正积于其上，万事实于其下，最终也就达到了“先王之道”，即达到了政治上的大治局面，也就是政治的“清明”。追求海晏河清、万世清明一直是传统中国统治阶层的最大目标；反之，虚伪诓诈、贪婪营私的丑恶行径一旦泛滥，社会风气便会败坏，人心日下，必然会造成政治上的黑暗与腐败，严重的便会亡国灭族。因此，“正、诚”是当时贯穿一切主流文化的真髓。 　　晋代学者傅玄在《傅子》中指出：“巧诈不如拙诚”，意思就是一个人无论心思多么机灵诡巧，只要一涉及到“诈”字，此人就不可取了，而且只有拙笨、诚实才是无往而不胜的法宝。这段话对于骗子的最终结局来讲，未必不对。问题是一味地劝人两耳不闻诈骗事，一心埋头修行真善美的结果，往往是令世人对诈巧行骗之事失去警惕之心。 　　儒学之所以被中国传统社会官方文化奉为圣灵，一个主要的原因就是它具有欺骗性。上述历代统治者、主流文化对诚、正的推崇，对骗、诈的打击，其目的当然不是为了使奴隶、农民们“修成正果”，无非是为了便利于自己的统治，老百姓心思拙朴，老实无知，岂不便利了统治者的管理？ 　　其次，世人对行骗的无知，从客观上推动了骗子文化在隐潜形态下的发展。 　　骗子在某处行骗，一个骗术的顺利完成，很大程度上取决于行骗环境，而其中被骗对象的觉悟程度又起很大的作用。设若一个文明世界的凡夫俗子误入“桃花源”，面对一群不识“之乎者也”的愚民，行起骗术来岂不是如鱼得水？我们在前面讲述的骗例中大多可以看出这种规律性特征来。人心之欲望固然是骗术成功的突破点，但是，在某种意义上说，被骗者对行骗的警惕程度的高低才是最重要的原因。 　　翻检史书，奴隶社会、封建社会的历代统治者，尤其是在“父死子继”、“兄终弟及”式的皇权、君权争夺中，真可谓“机关用尽”，而在统治者的日常政治活动，亦即“牧民”过程中，平息争端，加重赋税，权力争夺等等，无不是用尽诈谋，倒是有少数几位正直、诚实的官员，如海瑞、林则徐等，却无一例外遭到了排挤、打击，最终落得个流放、下狱的结果。在骗诈成习的大染缸里，又岂能容得下白布的清高？

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第六章 　　传统社会主流文化与骗子文化--明清时期的文化为骗子发展创造条件(1)

　　明清时期的文化为骗子发展创造条件(1)

　　算卦是影响深远的一种骗术

　　捉鬼骗局

　　明清时期的市民文化为骗子文化的发展创造了条件 　　明清时期社会经济的发展，社会风尚与社会观念随之发生变迁，哲学对社会与人生进行了新的思索，一种自我意识、主体意识开始觉醒，从而为骗子文化的发展创造了客观的与主

　　观的条件。 　　明代人的主体意识的觉醒，早在弘治、正德年间已初露端倪。在这个时期，出现了一批“狷狂”之士，如唐寅、祝枝山、桑悦、徐威、张灵等人。唐寅“放荡不羁”，曾刻一枚图章，自封为“江南第一风流才子”。从他的《桃花庵歌》中也可看出他的“澹泊自甘，狷介自处”的独行乐趣，歌词云：“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙……酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠……但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。” 　　唐寅因为不拘泥于“礼”的约束，在民间留下了不少逸事。如他曾伪装成玄妙观的募缘道者，以修茸姑苏玄妙观为名，募得黄金五百两，然后“悉如诸妓，及所与游者畅饮，数日辄尽”。（杨静：《明唐伯虎先生寅年谱》） 　　民间《三笑姻缘》的传奇故事，便是以他为主角虚构的。钱大昕曾有诗赞唐寅：“土木其形骸，冰雪其性情”，“狂士标格，才子声名”。（杨静：《明唐伯虎先生寅年谱》） 　　祝枝山与唐寅交好，亦为著名“狂士”。两人时常在一起游玩取乐，“伯虎尝夏月访祝枝山，枝山造大醉，裸体纵笔疾书，了不为谢。伯虎戏谓曰：‘无衣无褐，何以卒岁？’枝山遽答曰：‘岂曰无衣，与子同袍’。”祝枝山还有一书，名《祝子罪知》，毫不介意传统定论，对历史人物与文学史加以价值重估，“如谓汤武非圣人，伊尹为不臣，孟子非贤人”，“其举刺于夺，言人之所不敢言，刻而戾，僻而肆”。（《四库全书总目提要》） 　　这批“狷狂之士”的出现，将一股新鲜空气输入了封闭严密的意识形态系统。虽然这种影响、风潮只限于江南一隅，却给当时的理学势力造成了不小的震动。后世屠隆、李贽等人的“异端邪说”，都发源于此。等到王学崛起，明初沉寂的思想局面便被一举击破。 　　王阳明的“心学”造成了理学的瓦解，其对明代理学的解构性，不异于“石破天惊”。“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子的哲学并没有给人以地位，王学则高扬了人的主观能动性。 　　随着哲学家们关注的重心从外在的“天理”规范转向内在的人的主体性，人的自然之性，如性、食等的合理性与正当性也在明代中后期被加以注意和强调。 　　王阳明的门下弟子王艮，是明代中叶率先高扬人的自然之性的先导性人物。王艮之学被称为“非名教之所能羁络”。（《明儒学案·泰州学案》） 　　王阳明学说中的若干“异端邪说”的因子，在这位“泰州学派”的创立者手中又有了创造性的发展。 　　王艮改造了陆、王一系所确定的“心”的伦理特性，而赋予“心”一种自然本质，此所：“天性之体，本是活泼，鸢飞鱼跃，便是此体。”“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地。……自然天则，不着人力安排。”“凡涉人为，便是作伪”。（《王心斋遗集》） 　　王艮所强调的显然是人的自然的不受既有观念污染的纯真的本性，以此来对抗仁义道德的“天理”决定论。他有一个著名的命题，即“百姓日用即道”。这个“百姓日用”包含了老百姓日常生活的物质和精神的需要。这样一来，在理学家那里显得是“万恶之恶”的“人欲”便反成为了天经地义的“道”。泯灭人欲，窒息人自然之性的理学禁欲主义，在“泰州学派”日渐张大的势力面前，受到了强劲的冲击。 　　起于龙溪之学的徐渭也在学术主张上与泰州学派不谋而合。徐渭是一位多才多艺的文人，不但长于诗、词、古文、戏剧、书法、绘画，而且精通哲学，又有军事才能，可谓“文武全才”。徐渭性格“通脱”、“豪恣”、“不羁”，“眼空千古，独立一时”，是一位很狂的“名士”。其思想基点是自然人性，他说：“人心之惺然而觉，油然而生，而不能自己者，非有思虑以启之，非有作为以助之，则亦莫非自然也。”徐渭主张人应该顺应自然天性，而不应该以外在的种种规范来束缚、戕害自然人性。徐渭对自然人性的注重，融贯于他的艺术实践之中。他的画用笔纵横无羁，线条刚健恣肆，水墨酣畅淋漓。他甚至将水墨直接倒在纸上，随其散化之形而作勾勒。其胆大气雄、纵横不可一世之态，远非前人所能比拟。同时画家内心的痛苦、激动、寂寞以及人格的真诚与精神的自由奔放，都淋漓尽致地流泻于画纸之上了。 　　徐渭在明中后期的文学艺术界鼓吹自然人性，李贽则在思想界高声应和。李贽思想的核心，仍然是对“自然人性”、对“人欲”的热烈首肯。与徐渭人心“莫非自然”论异曲同工，李贽提出“童心”说，认为人的“绝假纯真，最初一念之本心”为“童心”，是人世间最可贵的东西。李贽所谓的“童心”，其实也就是“人欲”，在这个问题上，李贽充分发挥了王艮的“百姓日用即道”的观点。他在《焚书》第一卷《答邓石阳》中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无人伦物理矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中。”根据李贽的说法，人间的道德观念、世间的万物之理，既不是王阳明的“良知”，也不是朱熹的“天理”，而是人们对“衣”与“饭”，即实在的物质生活资料的要求，既然如此，人们的“私欲”、“物欲”等等，乃至于“好淫”、“好财”也就都是“自然之理，必至之符”了，因为“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见，如无私，则无心矣”。（《藏书》第24卷《德业儒臣论后》）

　　徐渭、李贽肯定“人欲”，汤显祖也从戏剧界开始掀起了以情反理的浪潮。汤显祖认为“情”是人性的根本：“性无善无恶，情有之。”“人生而有情，思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇，或一往而尽，或积日而不能自休”（《汤显祖诗文集》第3卷） 　　他认为人生一切，莫不以“情”为主宰，他的戏剧创作，就是为胸中不可遏制的情所驱使。著名的《临川四梦》，充满浪漫色彩的《牡丹亭》，更是“因情成梦，因梦成剧”的“

　　至情”之作。 　　李贽、徐渭、汤显祖们对人自然之性的热烈赞扬，发之于明代中后期社会生活的变迁，又反过来深刻地影响了这一时期的文化格局。他们别开生面的呐喊，推动了思想界中肯定“私欲”正当性的思潮日益强大。这一时期大为繁荣的小说、戏剧也竞相以普通人丰富多彩的生活作为创作题材，屠夫、小贩、商人、妓女、牧童、绿林、骗子、货郎等进入文学殿堂，成为文学作品的主人翁，而一改过去那种以帝王、将相的发迹史作为描摹对象的文学作品形式。“好财”、“好色”成为了许多作品的共同主题。与此同时，以唐顺之、归有光作为代表的“唐宋派”，以袁氏三兄弟为代表的“公安派”，以汤显祖为代表的“临川派”，以钟惺、谭元春为代表的“竞陵派”，相互推引，以“独抒性灵”、“直抒胸臆”的创作，鸣奏出浪漫主义文艺思潮的主旋律。对个性自由的追求，对包括“好财”、“好色”在内的人的私欲的肯定，都表明了明代中后期确乎出现了一股反叛传统文化模式、冲撞僵化文化结构的早期启蒙思潮，它孜孜追求着人格的独立与尊严，争取思想自由，憧憬于人伦世俗的生活情调，而藐视以至圣至贤作为终极追求的理性教条，憎恨那种种假道学及满嘴仁义的伪君子。这一种旷古巨变，透过社会思潮与民间风尚，在明代中后期文化的各个领域中有面貌各异的体现。这种启蒙主义文化思潮，正像黑格尔所论述的那样：“时代的精神曾经采取了这个转变；它放弃了那灵明的世界，现在直接观看它的当前的世界，它的此岸，随着这样一个变革，经院哲学便消沉了、消失了，因为它和它的思想是现实世界的彼岸。……于是，人们就来到了这样一个阶段，自己知道自己是自由的，并争取他们的自由得到承认，并且具有充分的力量为了自己的利益和目的而活动。”（黑格尔：《哲学史讲演录》第3卷） 　　这正是中国早期启蒙文化的思想方向，它预示着一种讲求人性、尊重人性的近代社会的到来。 　　清代思想家中对封建禁欲主义抨击得极为尖锐的斗士首推戴震。他沿着人文思潮中“人与自然”统一的思路去剖析宋明理学所鼓吹的“存天理、灭人欲”之论：“欲者，血气之自然。由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓礼义；自然之与必然，非二事也。就其自然，明之尽而无几微之实焉，是其必然也。如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。若任其自然而流于失，转丧其自然。”（《孟子字义疏证》卷上）。 　　在同书中他又说：“宋以来儒者……其辨乎理欲，犹之执中无权。举凡饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰人欲……其所谓存理，空有理之名，究不过绝情欲之感耳。”而这种“绝情欲”之论，为祸天下，成为尊者、长者、贵者满足一己私欲，虐杀“卑者”、“幼者”、“贱者”的器具。 　　纪昀对宋明理学也展开过严厉的抨击。他在《阅微草堂笔记·滦阳续录五》中，记录了如下一则故事：“余幼闻某公在郎署时，以气节严正自任。尝指小婢配小奴，非一年矣，往来出入，不相避也。一日，相遇于庭。某公亦适至，见二人笑容犹末敛，怒曰：‘是淫奔也！于律奸未婚妻者，杖。’遂亟呼杖。众言：‘儿女嘻戏，实无所染，婢眉与乳可验。’某公曰：‘于律谋而未行，公减一等。减则可，免则不可。’卒并杖之，创几殆。自以为河东柳氏之家法，不是过也。自此恶其无礼，故稽其婚期。二人遂同役之际，举足趔趄，无事之时，望影藏匿。跋前走后，日不聊生。渐郁悒成疾，不半载内，先后死。其父母哀之，乞合葬。某公仍怒曰：‘嫁殇非礼，岂不闻耶？’亦不听。”一对两小无猜、情窦初开的小儿女，竟至于在这样令人窒息的礼教压制之下葬送了青春的生命，这就是戴震所抨击的“后儒以理杀人”、“理欲之辨，造成忍而残杀之具”的现象的形象化写照。 　　纪昀对当时理学所依赖的“元典”的荒谬性也进行了无情的抨击，指出非元典之错，而错在腐儒的曲解元典。他说：“《诗》曰：‘谷则异室，死则同穴。“情之至也”，因此，“不近人情，又焉知《礼》意哉”，他进而明白地表示：“饮食男女，人生之大欲存焉。……若痴儿呆女，情有所钟，实非大悖于礼者，似不必苛以深文。”令人深思的是，纪昀在上则故事的结尾，安排了一个冤魂化为厉鬼，某公殁时，犹喃喃自语“非我不可于礼不可”的结局，对理学家愚顽的讥讽与鞭挞，活灵活现。 　　总之，明清时期是我国历史上的文化启蒙时期，肯定人性、人欲之合理，张扬人的主体性精神，是当时文化启蒙的性格。开启民智、反映众生，是当时文化的主题。在此大背景下，一批反映市井生活、再现诈骗生涯的骗子文化作品便应运而生，从而也使得我们今日的研究工作有了客观、形象的资料。

　　人文地理--中国社会史：骗子的历史--第六章 　　传统社会主流文化与骗子文化--明清时期的文化为骗子发展创造条件(2)

　　明清时期的文化为骗子发展创造条件(2)

　　受时代风潮的影响，在文化启蒙理性高扬的直接推启之下，明清小说的叙述主题与对象已然发生了转移，关注黎民苍生、描述市井风情一时成为了小说的主流。虽则小说在明清时代被视为“小道”，为士大夫所不齿，但终究其广泛的影响力与普泛的传播面是世人无可忽略的存在，在浩如烟海的明清小说著述中，骗子、骗技、骗语等骗例实施过程多有展露。本书从其中选录若干篇节以慰读者。

　　《喻世明言》第一卷第一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》中就有一则骗色的过程实录： 　　 　　光阴似箭，又是一年的七月初七了，正是三巧儿的生日。婆子早备下两盒礼品，与她做生日。三巧称谢了。留她吃面。婆子说：“老身今日有些穷忙，晚上再来陪大娘，看牛郎织女做亲。”说罢自去了。下得台阶走了不几步，正遇着陈大郎。路上不好讲话，走到一外僻静地。陈大郎皱着眉头埋怨婆子说：“干娘，你真是个慢性子！春去夏来，如今又立秋了。你今日也说尚早，明日也说尚早，却不知道我是度是如年。你再拖延几天，他家丈夫回来了，此事便付了东流水，却不活活害死了我，阴间我也要来索你的命。”婆子说：“你休胡说，老身正要相请，你来得恰好。事情成与不成，只在今天晚上了，你必须依我行事。如此这般，全要轻轻悄悄，不要带累他人。”陈大郎点头称是，说：“好计，好计！事成之后，定将厚报。”说罢，欣然而去。 　　午后细雨微茫，到晚上却没有星月。婆子黑暗里引着陈大郎埋伏在附近，自己却去敲门。晴云点了个纸灯，开门出来。婆子故意把衣袖一摸，说：“失落了一条临清汗巾儿。姐姐，劳烦你帮忙寻一寻。”哄得晴云提了灯往街上走了几步去寻，这边薛婆得了空，先引陈大郎到楼梯背后的空处埋伏好，便叫起来：“有了，不要寻了。”晴云说：“恰好火也没了，我再去点个灯来照你。”婆子道：“走熟的路，不消用火。”两个黑暗里关了门，摸上楼来。 　　三巧儿说：“你什么东西丢了？”婆子说：“就是一条小手帕，是个冤家给的，虽不值什么钱儿。”三巧儿取笑道：“莫非是你的老相好送的表记。”婆子笑道：“也差不多。”当夜两人耍笑饮酒。婆子说；“既是节夜，不如赏下人也都吃点酒，有点节日夜的气氛。”三巧儿听了，便吩咐下去，众下人喝得大醉。一边饮酒，二人一边说话。婆子问：“官人如何还不回家？”三巧儿说：“算起来也有一年半没回来了。”婆子说：“牛郎织女，也是一年一相会，你倒比他多隔了半年。常言说得好，一品官，二品客。做客的人哪一处不是风花雪月，只是苦了家中娘子。”三巧儿叹了一口气，低头不语。婆子说：“是老身多嘴了，今夜里牛郎织女佳期相会，我们也只管饮酒作乐，不该说伤情话儿。”说罢，便斟酒去劝那妇人。约莫半醉时，婆子问道：“大娘几时上嫁的？”三巧儿说：“十七岁。”婆子说：“破身迟了些，却也不吃亏。我是十三岁上就破了身。”三巧儿问道：“你怎么嫁得如此早？”婆子回答道：“论起嫁，倒是十八岁了。不瞒大娘说，因为我自小在隔壁东家学针指，被他家小官调戏，一时间贪他生得俊俏，就应承下来了，刚开始时觉得很痛，后来就觉得快活了。大娘你可是这样？”三巧儿只是笑，不说话。婆子又说：“自从开了头，以后便丢不下了，心坎里时时发痒，日间还好过，夜晚就好难过哩。”三巧儿说：“想你在娘家时破了身子，以后又是如何妆成黄花闺女嫁出去的？”婆子说：“我的老娘替我想了个办法，也就教了我一个童女方子。”三巧儿说；“你做女儿时，夜间也少不得独睡的。”婆子说：“记得我在娘家时节，哥哥经常出外，我便和嫂子做一头睡，偷偷学男子汉行事。”三巧儿说：“两个女人做对，有什么好事？”婆子走过来，挨着三巧儿那边，坐了下来，说道：“大娘，你有所不知，只要大家知情知意，也一般有趣，也撒得火。”三巧儿举手将婆子的肩胛上按了一下，说道：“我就不信，你只是撒谎。”婆子见她春心己动，便有心去调戏她，说：“老身今年五十二岁了，夜间常痴性发作，打熬不过，亏得你少年老成。”三巧儿说：“你老人家打熬不过，终不成还去偷汉？”婆子说：“我是个残花败柳，如今有哪个要我呢？不瞒大娘说，我也有个自得其乐的救急法子，等会儿上床上去与你细讲。” 　　正说着，一只飞蛾在油灯上盘旋，婆子便把扇子来一扑，故意扑灭了灯，叫一声：“唉呀，老身自去点个灯来。”说着，便去开楼门。陈大郎已自走上楼梯，伏在门边多时了。——这都是薛婆预先设下的圈套。婆子道：“忘带个取灯儿去了。”又走转来，引着陈大郎到自己榻上伏着。婆子下楼去了一回，又上来道：“夜深了，厨下火种都熄了，怎么办？”三巧儿说：“我点灯睡惯了，黑乎乎地，好怕人！”婆子道：“我来伴你睡怎么样？”三巧儿心里正想问她救急的方法是什么，便应道：“也好。”婆子说：“大娘先上床，待老身关了门来。”三巧儿自先脱了衣服，上到床上去了，叫道：“你老人家快睡罢。”婆子应道：“就来了。”就在榻上拖陈大郎下来，陈大郎已自先脱了衣服，赤条条地就往三巧儿床上走去……

　　这是一则骗奸的例子。明清社会风气的严整肃穆其实只在学人儒生间，或者说只挂在道貌岸然者的嘴上，真实的市井生活中却充满了这种赤裸裸的肉欲、财欲之骗。 　　《金瓶梅》、《红楼梦》中这类骗色的事例不胜枚举。《醒世恒言》中有“汪大尹火烧宝莲寺”一卷，记载了当时广西南宁府永淳县宝莲寺的和尚们设机关、挖地道来奸淫信佛的善女。佛门尚且如此，当时市井社会风气便可想而知。

　　《喻世明言》中有许多骗人钱财的骗例。虽然作者冯梦龙的出发点是想救治人心，劝人为善，充满了因果循环，恩怨相报的封建迷信思想，我们却可以从中看出当时社会生活中的骗人钱财的“时风”。 　　有一个人姓金名孝，年长未娶。家中只有个母，自家卖油为生。一天挑了油担出门，中途因为内急，走上茅厕大解，捡得一个布裹肚，里面有一包银子，约莫有三十两。金孝不胜欢喜，便挑起担子回家，告诉老娘说：“我今天有造化，拾得许多银子。”老娘听了，大吃一惊，说：“莫非你做了什么坏事，偷来的？”金孝说：“我几曾偷过别人的东西，却那样说话！这件裹肚，其实不知是什么人遗失在茅坑旁边的，幸亏我看见了，拾取回来。我们做穷生意的人，是很难碰上这大宗买卖的，明天去用作买油的本钱，却不比赊别人的油卖要强了许多？”老娘说：“我的儿呀，常言道，贫富自有天定。你若是命里有时，就不该出生在我们卖油的家里了。依我看来，这银子虽然不是你设心谋划来的，却也不是你辛苦挣来的，只怕咱们是无功受禄，反受其殃。这银子，不知是本地人的还是远方客官的？也不知是人家自家的，还是借贷来的？一时间失脱了，抓寻不见，这一声烦恼就很大了，只怕害了人家性命了，也不可知。曾听说古人裴度还带积德，你今日赶快到拾银之处，看有什么人来寻找，便引来还了人家的银子，也是一场阴德，皇天必不负你。” 　　金孝是个老实本分的人，被老娘训斥了一场后，边声应答道；“说得是，说得是。”便放下裹肚，跑到茅厕边去。只见一群人正闹闹嚷嚷地围着一个汉子，那个汉子气忿忿地叫天骂地。金孝走上前去问他缘故。原来那汉子是他方客人，因为上厕所时解脱了裹肚，丢失了银子，找寻不着。只道是掉进茅坑里了，便喊了几个泼皮来，正要下去淘摸。街上人都围着闲看。金孝便问客人道：“你银子有多少？”客人随口胡乱应道：”四五十两。”金孝人老实，便说：“可是用白布裹肚么？”客人一把扯住金孝说：“正是，正是！”又说，“可是你抬着了，还了我吧，情愿出赏钱。”众人中有快嘴的就说：“依着道理，平半分才是。”金孝说：“真的是我捡了，放在家里，你只管随我去便了。”众人都想道：“捡了钱财的人，都巴不得瞒住别人。哪曾看到这个人还到处去寻主人还他的？也真是异事。”金孝和客人起身时，围观的人一哄也都散了。 　　金孝到了家中，双手捧出裹肚，交还给了客人。客人捡出银包看时，晓得是原物不动。只怕金孝要他出赏钱，又怕按众人说的要与他平分，便使了外坏心思，反欺负金孝说：“我的银子，原说是有四五十两的，如今只剩下这些了，你已藏了一半了，可要拿出来还我！”金孝说：“我刚才拾得回来，便叫我老娘逼着出门，寻访失主还他，何曾动过你的一分一毫？”那客人赖定短少了他的银两。金孝负屈忿恨，一个头肘子撞去，那客人力大，将金孝一把头发提起，像抓了一只小鸡似的，放倒在地，捏着拳头就打。引得金孝七十岁的老娘，也奔出门前叫屈。众人都有些不平，似杀般嚷叫了起来。 　　恰好县尹相公正在街边巡视，听得喧嚷，歇了轿子，吩咐手下拿来审问。众人中有怕事的，早己四散走开了；也有几个胆大的，站在一旁看县尹相公怎样断案。 　　二人当街跪倒，各诉其情。县尹问道：“谁做证见？”众人都上前禀道：“那客人丢了银子之后，正在茅厕边寻找不着，准备叫几个人下茅坑去淘摸的，却是金孝自己走上来承认了，引着客人回去还了他。这些都是小人们众目共睹的。只是银子数目多少，小人们却有所不知。”县令说：“你们两下里也无须争嚷，我自有道理。”便命令手下做公的带那一干人到县衙来。县尹升堂，众人跪在下面。县尹喝令叫取裹肚和银子上来，吩咐库吏，把银子兑准后回复。库吏称完后上复道：，“有三十两。”县尹又问客人道：“你的银子到底是多少？”客人说：“五十两。”县尹又问：“你的银于丢失了以后，是你看见他捡取的，还是他自家承认的？”客人说：“实是他亲口承认的。”县尹说：“他若是要赖你的银子，为何不全都昧了？却为何只藏起一半，却又自家招认出来？他拾的是三十两，这银子显然不是你的，必然是另外一个人丢失的。”客人说：“这银子实在是小人的，小人情愿只领回去三十两。”县尹说：“数目不对，如何能冒认得去？这银两合断与金孝领去，奉养老母；你的那五十两，自家去寻。”断词一下，众人欢呼，客人只得含羞噙泪而去。（《喻世明言·陈御史巧勘金银铜》） 　　这是一则教人为善的故事，在《警世通言》第25卷也有类似的故事。故事的主题趋向这里我们暂不予以讨论，只是从骗例的实施过程中可以窥见当时社会生活的方方面面。这一点，对于我们认识明代人的生活观念、生活态度与生活旨趣，体认当时社会生活中无所不在的骗局，认同当时人心财欲的合理存在性，都有十分重要的作用。

　　有个姓施名济的人，父亲生前将一缸缸黄金白银散埋于庭园各处，死时却没有遗下片言只语，这个施济自然也无从得知其父的埋金处所。后来施济以举家之力周济一位桂姓的落难人，并让桂生一家人依附自己，男耕女织，繁衍生息。 　　也是命运使然。有一年腊月初一日，桂生照例在桑枣园中面对银杏树烧纸钱奠酒。忽然看见一只白老鼠，绕树走了一圈，径直钻到树底下去了。桂生看时，只见树根浮起处有个盏

　　大的窍穴，那只白老鼠兀自在穴边张望。桂生说给老婆听，莫非这老鼠是神道现灵？孙大嫂说：“马瘦毛长，人穷智短。常听人说金蛇是金，白鼠是银，却没有神道变鼠的话。” 　　不过信也好，不信也好，夫妻二人还是扛起锄头乘着夜色去挖，不想还真挖出这宝贝，二人从此大富，瞅着个机会远走他乡做了员外。当然，为富不仁的桂员外最后忏悔了，这是后话。（《警世通言·桂员外送穷忏悔》） 　　总之，透视明清时期若干文化史资料，不难看出骗子文化同市民文化乃至居于主流的官方文化千丝万缕的联系。这种联系的广泛性与深刻性，是由中国的多维演进方向与小农经济的特性决定的。

© 2011 心灵家园（退教心理咨询）